——《先進(jìn)篇》第十四至十八章回顧
11月21日至27日，學(xué)習(xí)了《先進(jìn)篇》的第十四章至十八章。
[if !supportLists]第十二章，[endif]“魯人為長府。閔子騫曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作？’子曰：‘夫人不言，言必有中。’”
“言必有中”就是說節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?？鬃诱J(rèn)為治國者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，所以就是“何必改作”，對(duì)閔子騫的觀點(diǎn)表示贊同。
第十五章，“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”“登堂入室”作為成語，我們都比較熟。據(jù)《孔叢子》記載，孔子也曾經(jīng)評(píng)價(jià)子夏：子夏讀《書》既畢，而見于夫子。夫子謂曰：“子何為于《書》？”子夏對(duì)曰：“《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯(cuò)行，上有堯舜之德，下有三王之義。”接著子夏繼續(xù)說了一大通?？鬃邮鞘裁捶磻?yīng)呢？夫子愀然變?nèi)?，曰：“嘻！子殆可與言《書》矣。雖然，其亦表之而已，未睹其里也。夫窺其門而不入其室，惡睹其宗廟之奧、百官之美乎？”子夏讀《尚書》，談《尚書》大意，但《尚書》不像《周易》，《周易》的微言大義微妙變化好像怎么說都說不完，《尚書》是治政之書，為了疏通知遠(yuǎn)，不能沒邊沒沿地進(jìn)行闡發(fā)，過分闡釋也不行。所以，孔子說子夏“窺其門而不入其室”。
如果登堂入室了呢，相當(dāng)于學(xué)生與老師就是一個(gè)思維、一個(gè)格局，息息相通，毫厘不爽，就好比顏回之于孔子。
我們讀經(jīng)典，要想登堂入室，就要有“如在”的境界，盡量走近圣賢的思想世界，最大限度地接近圣賢。王陽明在很小的時(shí)候就認(rèn)識(shí)到應(yīng)把“讀書做圣賢”當(dāng)成人生第一等事業(yè)。做人要努力，盡力“為圣賢”，努力達(dá)道更高的人生境界，知道“不為圣賢，便為禽獸”的道理。要登堂入室，就一定要把握精髓，了解根本精神。只有這樣，才是“入其室”“睹其里”。
第十六章，“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及。’”這一章充分體現(xiàn)了孔子的中庸思想。中庸是很高的層次，真理邁過了一步可能就是謬誤。為什么說“道心惟微”？《尚書·大禹謨》里有“十六字心傳”，即“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，我們可以這樣想象：在兩座險(xiǎn)峻的高山之間有一根繩子，一個(gè)人要從這上面走過去。他怎么過去？在上面他可以隨意想，他也可以想象自己飛過去。他隨便怎么想，也可以瞎想、胡思亂想，這是他的人心，這就是“人心惟?！?。但是真正走的時(shí)候，他可不能胡來，所謂“道心惟微”，“道心”很精微，正確的路也就這一條，你只有用心去把握，你才能平安過去。這時(shí)，就可以用力去考慮什么是“惟精惟一，允執(zhí)厥中”了。你能把握中道，你就能過去。理解“十六字心傳”，可以借助這么一個(gè)場景。想到“人心惟?！?，就想到“危樓高百尺”的危懼、危險(xiǎn)，想到人們的“好惡無節(jié)”，令人心生畏懼。
所以“過猶不及”，理解起來并不難，可把握起來并不容易。過，與“不及”一樣都不中?！吨杏埂氛f“賢者過之，愚者不及”“賢者過之，不肖者不及”，做到“中”確實(shí)不易?！吨杏埂酚终f：“人莫不飲食也，鮮能知味也?！?/b>哪個(gè)不吃飯？你真能品味出生活的真味嗎？老子說“為無為，事無事，味無味”，其實(shí)也是說把握中道。所謂“過猶不及”，就是要“允執(zhí)厥中”?！皫熍c商”二人都是孔子弟子中的佼佼者，那么為什么孔子說“有顏回者好學(xué)”，顏回去世后，“今也則無”在孔子心目中，顏回是能夠擇善固執(zhí)、執(zhí)中而行的人。
第十七章，“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。’”孔子推崇“仁”，“仁者，愛人”，對(duì)百姓的愛體現(xiàn)在“使民以時(shí)”“時(shí)使薄斂”，這樣國家才能安定。冉求沒有聽從勸誡，幫助季氏聚斂，故孔子認(rèn)為可以大張旗鼓聲討冉求。
第十八章，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”，這話是不是出自孔子？如果是的話，孔子是說這幾個(gè)學(xué)生各有特點(diǎn)，他的言外之意就是，既然每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)，那么如何克己省身，引導(dǎo)自己的興趣，發(fā)揮自己的長處。隨后又說：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！?/b>這是人的關(guān)注點(diǎn)不同，其成就也不一樣?？鬃訉㈩仠Y和子貢作比較，顯示二人的對(duì)待“命”的不同態(tài)度。子貢“不受命”，可以與前面顏回“其庶乎”相對(duì)應(yīng)?！皩铱铡笔墙?jīng)常貧困，但經(jīng)常貧困不一定沒本事、沒能力，只是關(guān)注的重點(diǎn)不同而已。為什么“天下有道則見，無道則隱”，顏回好學(xué)求道，這是隱而求道；子貢致力經(jīng)商，同樣能夠得富。這里把子貢和顏回放在一起很有意思?？鬃诱f“君子固窮”，這個(gè)“窮”不是經(jīng)濟(jì)上的。
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