? ? 《私人生活的變革》是美國的人類學(xué)家閻云翔教授的著作，全書是以東北的下岬村為調(diào)查對象，閻教授曾于上世紀(jì)70年代在這個村莊當(dāng)了7年的農(nóng)民，1989年他以人類學(xué)專家的身份再次回訪該地，并進(jìn)行了長達(dá)十年多的田野調(diào)查。這本書分別從縱觀下岬村本土道德世界的變化、農(nóng)村青年擇偶過程的變化、這一轉(zhuǎn)變過程的各種細(xì)節(jié)、家庭財產(chǎn)分割過程中三種相互關(guān)聯(lián)的習(xí)俗沿革以及在彩禮上體現(xiàn)出來的巨大變化等，討論了作為獨立個體的個人的出現(xiàn)與發(fā)展和國家在私人生活的轉(zhuǎn)型以及個人主體性的形成中所起的重要作用。
? ? ? 作為一部杰出的鄉(xiāng)村民族志，該書探究了一個以前從未被其他學(xué)者研究過的課題：中國農(nóng)民家庭生活中的個人與情感問題。作者從知情人的視角，展示出一幅關(guān)于個人經(jīng)歷及普通村民精神世界的充滿微妙變化的圖景。他從社會關(guān)系、家庭財產(chǎn)和贍養(yǎng)老人等比較公共的話題，到像風(fēng)流韻事、兩性關(guān)系、節(jié)育和性動力等私密的話題進(jìn)行探討。最終，他得出的結(jié)論是在過去半個世紀(jì)里，農(nóng)民的私人生活經(jīng)歷了雙重的轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型的核心在于個人作為獨立主體的興起。
? ? ? 上面都是一些關(guān)于本書的一些介紹，那么在閱讀了這本書后，我有了一些新的認(rèn)識，下面我將從以下幾點說一下自己在看完全書的體會。
第一，作者作為一名田野調(diào)查者，在進(jìn)行田野調(diào)查時的不易，一顆持之以恒的心特別的重要。
? ? 作者雖曾經(jīng)在下岬村生活了7年，有和當(dāng)?shù)厝说囊恍╆P(guān)系，與當(dāng)?shù)厝舜蟛糠侄颊J(rèn)識，但我們也看到了在其調(diào)查的過程中，有的年輕人不愿意讓其進(jìn)入其私人的空間進(jìn)行調(diào)查；在調(diào)查過程中，自己的居住地通常都是由認(rèn)識的朋友所安排，有時也不能夠很好的解決；有的調(diào)研對象為了自己的面子，在被調(diào)研的過程中說了謊話。在調(diào)研的過程中，作者多次進(jìn)行了調(diào)查，而且每次的調(diào)查作者都有新的發(fā)現(xiàn)，并且在不斷地進(jìn)行分析，不斷地進(jìn)行比較，不斷地更新自己的認(rèn)識。另外，作者還敢于從別人沒有研究過的領(lǐng)域個人的情感出發(fā)，進(jìn)入村民們的私人的空間和生活里調(diào)查，來回答那些曾經(jīng)只注重研究中國家庭結(jié)構(gòu)和家庭制度的有偏差的，他們忽略了個人與情感在中國農(nóng)民家庭生活中的作用。
第二，在費老所描述的“鄉(xiāng)土社會”正在不斷地瓦解，而一種以自我為中心的新型社會正在不斷形成。
? ? 書中我看到居民的房屋在不斷地改造，從最初的沒有院墻沒有大門、出門不用鎖門、串門不需要太多的禮節(jié)性的形式，后來的每家每戶都修筑了院墻、安上了大門、出門也鎖上了大門、串門時也需要在敲門后報上名字才能進(jìn)入到別人家。而那種去別人家破門而入或者門關(guān)上時報一聲“我”就能順利進(jìn)入別人家鄉(xiāng)土味卻不在了。我看到原來的那些集體性活動(看電影、打籃球，拍照片等)在消失，代而取之的是都市人那樣自己待在自己里看電視，或者待在自己的私人空間里做著自己的事；我看到村里的長老的權(quán)力在不斷地被削弱，甚至消失。特別表現(xiàn)父權(quán)上，原有的家長制中的家長權(quán)力在不斷地向年輕人的手里轉(zhuǎn)移，一方面，是年輕人在不斷地從父親那里索取權(quán)力以顯示自己在新時代的能力，正如有為老伯說的那樣，“年輕人一旦能夠自己掙飯吃，壞脾氣就來了”，我想這個壞脾氣也包括對父權(quán)的一種收入。另一方面，原有的氏族社會和家族社會在瓦解，作為組織的家族或氏族的作用在現(xiàn)代社會流失了，個人更加注重自己的幸?；蚩鞓返母惺?，便不顧道義而要求獨立以獲取原來父權(quán)所代表的實際性權(quán)力。
第三，通過這本書，我感受到的幾個農(nóng)村私人生活的變革是：女性在農(nóng)村中地位的日漸上升和農(nóng)村老人生活的困境。
? ? ? ? 在書中寫到，作者在1997年調(diào)研時，一位74歲的陸大伯的話說，“村里50年最重要的變化：‘爺爺變孫子’和‘婦女上了天’?！彼眠@句話也就是說農(nóng)村在這50年間，傳統(tǒng)的大家庭關(guān)系向夫妻關(guān)系為核心的家庭過渡，父權(quán)也在不斷衰落。女性地位的不斷提高，在書中的第二章、第三章、第八章提現(xiàn)得特別的明顯，第二章中從描寫農(nóng)村青年的擇偶觀的變化，不在在意女方是否是黃花閨女，甚至他們認(rèn)為婚前性性為對婚后的生活具有不可磨滅的作用。第三章中，通過描寫青年再擇偶過程中的細(xì)節(jié)變化，從語言和姿勢寫了他們的變化，在這個過程中婦女的作用非常明顯，她們不在追求西方那種阿波羅式的愛情，聽從于父母的安排，而是追求浮士德式的愛情，他們敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，開始反對媒妁之言，追求自己所喜歡的人，開始用都市人那樣直接的表達(dá)愛，而不在是通過委婉得表達(dá)自己愛意。另外，婦女還敢于同公公與婆婆作斗爭，以爭取自己的權(quán)力。在第八章，寫了妻子承擔(dān)了更多的家庭責(zé)任和在生育問題也更多的考慮到婦女本身的意愿，從而婦女的地位都得到了提高。
在年青人地位的提高的同時，受到剝奪的卻是老人。在整本書中我們都可以看到老人與年輕一代的斗爭，而在這場斗爭中老人是出于不利地位的。我們看到年青人，為了自己所追求的東西，使用不同的手段滿足自己。從反對父母的媒妁之言到分家自立再到持家的方式。在空間的分配中，老人總是分配到處于不利的西房的位置。在分配財產(chǎn)的過程中，子女總是想通過提各種要求和耍各種手段來套取婦女的財產(chǎn)，最顯著的表現(xiàn)是兄弟幾個互相坑老，夫妻之間提超額的彩禮錢等。另外，老人曾經(jīng)有的養(yǎng)兒防老的觀念也變的消沉，他們開始關(guān)注于自身的養(yǎng)老問題自己解決這個點。如此，老人與兒子之間開始不存在信任，老人的生活最終陷入了困境。
? ? ? 通過以上的幾點，我們看到的是田野調(diào)查的不易，我們看到的是個人的情感生活開始占據(jù)我們的農(nóng)村的生活。然而，這種私人生活的變革，導(dǎo)致的是社會公德心的消失，傳統(tǒng)的孝道文化在淪落。
? ? ? 最后，我不禁要問，私人空間的變化，私人生活的變革究竟是好的還是是不利的，希望這種變革像我們的基因那樣，自私是為了進(jìn)步，為了進(jìn)化。而不是把那些傳統(tǒng)的東西遺棄，不是將未來生活的帶進(jìn)死的胡同，讓我們看不到明天。希望我們再滿足自己的私人的情感需求時，考慮到我們的祖蔭文化，讓我們在祖蔭文化的陪同下成長，在追求個人的獨立自立的同時，承擔(dān)起自己的權(quán)利與義務(wù)。
