?? ?盡管聽(tīng)起來(lái)是一個(gè)貶義詞，但是攀比現(xiàn)象在人類社會(huì)中卻十分普遍。年幼的學(xué)生會(huì)暗自攀比彼此的考試成績(jī)，成績(jī)優(yōu)秀的人往往春風(fēng)得意，具有優(yōu)越感；畢業(yè)工作的大學(xué)生會(huì)比較彼此的工資，工資稍高的人往往具有更強(qiáng)的幸福感；家長(zhǎng)攀比子女，學(xué)者攀比成果，公司攀比財(cái)富；大學(xué)有學(xué)術(shù)排名，城市有發(fā)展指數(shù)。各類排行榜更是層出不窮。小到孩童，大到長(zhǎng)者，比較無(wú)處不在。甚至是那些在攀比中失敗了的人，也會(huì)精力旺盛的去尋找一種新的比較標(biāo)準(zhǔn)，并且對(duì)下一次比較躍躍欲試。似乎“比較”這一行為，已經(jīng)和吃飯睡覺(jué)一樣，成為了我們生活中不可或缺的一部分。
? ? 部分攀比行為可能會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，但是絕大多數(shù)的個(gè)體行為似乎毫無(wú)意義，甚至是在浪費(fèi)時(shí)間。筆者不禁思考，為什么我們?nèi)祟悤?huì)產(chǎn)生這類使用若干標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一群相似的事物進(jìn)行優(yōu)先級(jí)排序的行為？攀比究竟有沒(méi)有其潛在的社會(huì)意義，或者僅僅是長(zhǎng)久以來(lái)我們進(jìn)化出來(lái)的一種惡習(xí)呢？自然界中是否也存在相似的行為？
?? ?本文擬從攀比的自然起源，演化和社會(huì)影響，三個(gè)角度，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行闡述。
一、自然起源
? ? 在相對(duì)比較惡劣的自然環(huán)境下，動(dòng)物往往會(huì)為了爭(zhēng)奪資源而發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)。由于本文的目標(biāo)是探究人與人之間攀比，所以僅考慮同類競(jìng)爭(zhēng)的情況。
?? ?這些被競(jìng)爭(zhēng)的資源，包括領(lǐng)地，水源，配偶，食物源等。通常獨(dú)居動(dòng)物會(huì)為了領(lǐng)地，水源相互爭(zhēng)奪，例如獨(dú)具的虎類動(dòng)物，會(huì)在搶奪領(lǐng)地時(shí)大打出手。而群居動(dòng)物之間通常會(huì)發(fā)生關(guān)于配偶，食物源的競(jìng)爭(zhēng)。例如雄性羚羊會(huì)為了爭(zhēng)奪交配權(quán)展示自己頭上的犄角抑或是與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行較量，狼群或者獅群會(huì)在享受獵物上有明顯的高下之分，部落的頭狼或者體型健壯的狼會(huì)優(yōu)先享用食物。
? ? 與捕獵行為不同，這類競(jìng)爭(zhēng)，盡管充斥著會(huì)流血受傷的打斗行為，但是其目標(biāo)并非致對(duì)方死亡，而是展示自己相比于對(duì)方的優(yōu)越之處，以使對(duì)方知難而退，從而讓自己獨(dú)占資源。以爭(zhēng)奪配偶為例，為了達(dá)到這一目的，動(dòng)物往往會(huì)進(jìn)化出完全對(duì)環(huán)境完全不實(shí)用的東西。例如羚羊夸張的犄角，孔雀華麗的尾巴。誰(shuí)擁有更加巨大的鹿角，誰(shuí)擁有更加美麗的羽毛，誰(shuí)就可以抱得美人歸：原始的攀比由此開(kāi)始。
二、演化
? ? 同樣的，由于資源的短缺與不均衡，人類之間的競(jìng)爭(zhēng)也無(wú)處不在。但是群居的人類不僅擁有動(dòng)物攀比的原始本能，同時(shí)自身高度的智能還將這一行為上升到更加復(fù)雜的高度。
? ? 人可以意識(shí)到在競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利會(huì)獲得多么大的好處，也意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)不一定非要在對(duì)抗的那一刻才開(kāi)始，也可以在很早之前籌備。這種未雨綢繆，防患于未然的思想，讓人之間的競(jìng)爭(zhēng)超越了原始：狼群強(qiáng)壯的頭狼會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)享有事物的優(yōu)先權(quán)，但是頭狼絕不會(huì)考慮建立專門(mén)保護(hù)自己的親衛(wèi)隊(duì)，以防老年體衰時(shí)自己被年輕的狼所替代。
?? ?而人會(huì)。于是通過(guò)時(shí)間的積累以及自身強(qiáng)大的創(chuàng)造力，人類社會(huì)到達(dá)了一個(gè)全新的境界：盡管沒(méi)有美麗的羽毛，但是有錦衣華服；盡管個(gè)體的力量有限，但是有千乘之國(guó)，萬(wàn)乘之君；盡管個(gè)體很渺小，但是有宏偉的宮殿；盡管生命有限，但是就算是死后依舊可以有龐大的陵園和陪葬的寶物，兵俑甚至是活人。
? ? 正是通過(guò)這種最原始的攀比本能，技術(shù)得以發(fā)展，人類的社會(huì)秩序才得以逐漸建立完善，社會(huì)階級(jí)也開(kāi)始逐漸形成。但是，在競(jìng)爭(zhēng)中失敗的人，同樣由于自己的智慧和復(fù)雜的情感，意識(shí)到即將失去的資源，處于更加原始的自我保護(hù)的本能，開(kāi)始仇視由競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手建立起的一整套規(guī)則：嫉妒心由此而來(lái)。
? ? 這些在競(jìng)爭(zhēng)中受挫的人，要么渾噩終日，屈服于新的贏家，要么重新組建自己的社會(huì)，并且開(kāi)始對(duì)抗現(xiàn)在已經(jīng)建立起的社會(huì)。矛盾由此而來(lái)。當(dāng)兩個(gè)社會(huì)再次發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，驅(qū)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的再也不是單純的攀比本能，而是更加堅(jiān)決的自我保護(hù)的本能，是新仇舊恨，一山不容二虎水火不相容的生存之戰(zhàn)。雙方的目的不再是讓對(duì)方知難而退，而是消滅對(duì)方：戰(zhàn)爭(zhēng)由此而來(lái)。
? ? 當(dāng)品嘗到互相傷害的惡果之后，少部分人意識(shí)到屈服于自己的本能是不明智的。一部分更加睿智的人開(kāi)始學(xué)習(xí)遏制，隱藏，修飾自己的想法，并且將行為制定為一套專門(mén)的禮義廉恥的模板，供那些不是那么聰明的人學(xué)習(xí)。
三、影響
? ? 時(shí)至今日，人類已經(jīng)建立了一整套的法律體系和道德體系來(lái)約束自己的行為，抑制自己最原始的本能。這些本能，在叢林社會(huì)中可能是有利的，但是在現(xiàn)代文明社會(huì)中卻具有破壞性。當(dāng)今的社會(huì)，人們更加希望可以發(fā)揮攀比促進(jìn)發(fā)展的一面，而不是破壞的一面。所以社會(huì)提倡良性競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)惡性競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)制定一系列的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則以保證雙方都不會(huì)受到太大的傷害。
? ? 但是，那些本能的，破壞性的沖動(dòng)早已在千萬(wàn)年前就已烙印在了人類的基因里。這些本能像水一樣無(wú)孔不入地侵入社會(huì)規(guī)則的墻壁之中，一旦找到漏洞，原始的人性，獸性便會(huì)落地生根，野蠻生長(zhǎng)。那些比別人分?jǐn)?shù)高了一兩分，工資高了一兩百的人，只是找到了社會(huì)規(guī)則觸及不到的地帶，孤獨(dú)的享受著原始沖動(dòng)給自己帶來(lái)的快感，幻想著自己能比同階級(jí)的人擁有更多的資源。
? ? 這是我們?nèi)祟愖瞠?dú)特的，最原始的童年的記憶。
