提莊子，最記得逍遙游；提逍遙游，最記得鯤鵬之大。近日，重讀莊子逍遙游“北冥有魚”篇，才發(fā)覺，逍遙不在鯤鵬之大，逍遙只在“息相吹”。

將此節(jié)重新編排如下：

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之腹，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！?/i>

因為“鯤鵬之志，鵬程萬里”的俗語，因為“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”的詩句，多數(shù)人覺得，要逍遙，非變成鯤鵬不可，卻很少想過變成鯤鵬的方法和過程，更未曾深想，鯤鵬是否真的能逍遙游，實在是令人遺憾。

莊子，在文中明確的指出，鯤鵬要行動，需要培水培風很久，不積累，根本無法行動。所以鯤鵬不算逍遙。只是，相對于見識少的其它小動物來說，鯤鵬更逍遙。真實的逍遙是什么都不依靠，而可以遨游。而這種逍遙游是不存在的。只能存在于精神世界的想象中。正如，鯤鵬已經(jīng)是終極大的動物，仍然無法胡亂遨游。

列舉這些動物遨游的例子，是為了比喻治理人群大小的差別對待，更為了比喻人對精神世界的拓展。

官行鄉(xiāng)，君征國，人群大小不同，治理的規(guī)則也不同。就像受各種年齡限制或者身體大小限制的動物植物的見識不同一樣。這種不同，神奇的地方在于跨級別時，不能亂來。就像低級別的認為高級別的在天上逍遙，而高級別的認為低級別的在地上逍遙。正所謂，“其視下也”，“其自視也”，“亦若此矣”。一但亂來，你就自輕，會讓自己處在危險的境地。正像蜩鳩笑鯤鵬亂來，不知鯤鵬起，他自身危險。而鯤鵬若學蜩鳩，不積厚而行動，自己受阻。

國家治理如此，個人精神修養(yǎng)更是如此。為了增長見識，每個人需要不斷的突破自身的限制。

突破自己，首先是要相信更高級的智慧和精神世界的存在。你不相信，就很難進步。比如彭祖，你若不去體會他的一切，你永遠無法活出更長的壽命。

突破自己，其次是要懂得升級的方法。你可以想象一種比鯤鵬還大的動物，既不借樹枝跳高，也不借風水承托重量，但它需要憑借看不見的六氣，從而可以游到更闊遠的地方。文中沒有描述比鯤鵬還大的這種動物的細節(jié)，也很難描述。但通過蜩鳩與鯤鵬的對比，你可以浮想這種更大動物的大概。正如，告訴你升一級的方法，并讓你升一級，后面升更多級，你自己照著這個方法復制就是。

突破自己，最終目的是健康長壽?！八螛s子”榮辱不驚，列子御風而行，都修養(yǎng)的還不夠，最終目的是“乘天地之正，而御六氣之辯”，無所待，逍遙游?？梢岳斫鉃轫槕?yīng)天地萬物的本性，順應(yīng)宇宙所有規(guī)律的變化，從而讓自己精神世界不斷升級，至少可以思接千載，物理世界可以任意遨游，至少可以視通萬里。顯然，不僅僅是精神上的自由，還有現(xiàn)實空間世界的行動自由，更有現(xiàn)實時間維度上的無窮無盡。即健康長壽。

原來如此！高齡如大椿，高壽如彭祖，皆來源于此。敬莊子！

（近來也看到一段子：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，一鍋燉不下，化而為鳥，其名為鵬。鵬之大，需要兩個燒烤架?！鼻f子地下有知，也一定開心的跳起來，后生可畏哦?。?/p>