馮友蘭先生說(shuō)，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。下面是馮友蘭先生對(duì)這四種境界的解釋：

自然境界：就是一個(gè)人按照他的本能或社會(huì)習(xí)俗而生活。這樣的人好像兒童或原始社會(huì)中的人，他們做各種事情，而對(duì)自己所做的事缺乏自覺，或并不真正意識(shí)到它的意義。

功利境界：這種人意識(shí)到自己，所做的事情都是為了自己。這不一定表明他就是全然不講道德。他也可以做一些于別人有益的事情，但他這樣做的動(dòng)機(jī)是為了自己的好處。因此，他所做的每一件事，對(duì)他自己來(lái)說(shuō)，都是“有用”的。

道德境界：這種人懂得世上并不是只有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，它是一個(gè)整體，自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分。本著這樣的理解，他做任何事情，都是為了整個(gè)社會(huì)的好處。他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，都具有道德的意義。

天地境界：這種人知道在社會(huì)整體之上，還有一個(gè)大全的整體，就是宇宙。他不僅是社會(huì)的一個(gè)成員，還是宇宙的一個(gè)成員。在做每一件事時(shí)，都意識(shí)到，這是為宇宙的好處。他懂得自己所做的事情的意義，并且自覺地這樣做。這種理解和自覺使他處于一個(gè)更高的、在精神上超越人間的人生境界。

科研工作者首先是人，所以人性對(duì)科研活動(dòng)起著決定性的作用。境界不同，對(duì)科研的理解與感受也就不同。

從低到高，科研也有四種境界：

1. 科研的自然境界：這種人做科研就是一份養(yǎng)家糊口的工作，或者為了拿學(xué)位（因而才能找到工作在社會(huì)上生存）而不得不做科研。這種人很被動(dòng)，也很聽話，就像龐大機(jī)器上的一顆螺絲釘。雖然螺絲釘出問題也會(huì)影響機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，但很容易被新的螺絲釘所替換。這種人往往只能從事簡(jiǎn)單重復(fù)性的科研工作。

2. 科研的功利境界：這種人把科研當(dāng)做一種工具，來(lái)達(dá)到其它的人生目標(biāo)，比如升官發(fā)財(cái)。這種人有一定的科研能力，往往做出過(guò)一些好的科研成果，但在利益面前，這種人往往會(huì)放棄一線科研。這種人的大多數(shù)深受“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想影響，對(duì)科研沒有發(fā)自心底的熱愛。

3. 科研的道德境界：這種人有著科研報(bào)國(guó)的理想，是知識(shí)分子的中堅(jiān)力量。他們一生從事科研工作，可以在一線，也可以在領(lǐng)導(dǎo)崗位。他們做科研的目的是服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家，為完成一個(gè)大的項(xiàng)目可以犧牲一些個(gè)人利益。他們對(duì)科研是熱愛的，但這種熱愛是第二位的，要讓位于社會(huì)的需要。

4. 科研的天地境界：這種人把科研等同于生命，覺得自己就是上帝派到地球來(lái)的牛頓，給黑夜中的人類帶來(lái)光明。他們對(duì)利益和道德不屑一顧，因?yàn)樗麄兏蕾p科學(xué)之美。一個(gè)人靜心思考是他們的常態(tài)，就像蘋果樹下的牛頓，或者思想實(shí)驗(yàn)中的愛因斯坦。他們?cè)诳蒲猩峡梢猿煽?jī)斐然，也可能默默無(wú)聞，結(jié)果對(duì)他們并不是最重要的。他們將科研當(dāng)做人生的旅行，重要的是欣賞一路的風(fēng)景。

科學(xué)的重大基礎(chǔ)性、原創(chuàng)性成果，絕大部分是由第4種“天地境界”的人做出來(lái)的。他們是科學(xué)發(fā)展的脊梁，也是極其稀缺的、人類最寶貴的資源。

作為社會(huì)，應(yīng)該營(yíng)造一種科研生態(tài)環(huán)境，讓這些“天地境界”的“仙人”們健康地成長(zhǎng)，最大限度地發(fā)揮他們的聰明才智，造福于人類的科學(xué)事業(yè)。西方大學(xué)的長(zhǎng)聘教授制度，就是營(yíng)造這樣一種學(xué)術(shù)自由的“仙境”，讓這些仙人們信馬由韁、自由地馳騁，在“把酒當(dāng)歌，人生幾何”的意境之中為人類的科學(xué)事業(yè)做出那些最核心的貢獻(xiàn)。

作為個(gè)體，我們也要積極提升自己的科研境界，做一個(gè)高品位的人。不能隨波逐流，要逆流而上、勇敢地向上攀登。只有在高處，你才能看到更美的風(fēng)景：

暮色蒼?？磩潘?/p>

亂云飛渡仍從容

天生一個(gè)仙人洞

無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰