晉·潘岳《悼亡詩》??天人老丹書
荏苒冬春謝，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰克從，淹留亦何益。僶俛恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無髣髴，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回惶忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析。春風(fēng)緣隙來，晨霤承檐滴。寢息何時忘，沈憂日盈積。庶幾有時衰，莊缶猶可擊。
當(dāng)然，就“書法”這個詞句來講，它出現(xiàn)的時期并不算很早，大概在漢唐時期，在同時期因為人們崇尚道學(xué)，所以也會稱之為“書道”，而在更早一些的時候只稱作“書”，在人類創(chuàng)字之前，“書”和“畫”恐怕都是很難區(qū)分開的。其實這種人類行為的出現(xiàn)只是源于遠(yuǎn)古人類的觀察記述，比如看到過一些猴子，為了告知別人他所看到的東西也就特意描繪下一只猴子，而當(dāng)他想說明具體看到了幾只時，他就需要畫上很多，于是人們也就會逐漸發(fā)現(xiàn)到了數(shù)字和猴子之間的復(fù)雜關(guān)系，再往后，如何記述數(shù)字和如何表現(xiàn)猴子就逐漸成為了約定俗成的紀(jì)錄方式了，而這種約定俗成的紀(jì)錄行為通常會表現(xiàn)為刻錄或描繪等的比較簡單的操作行為，經(jīng)此操作，人類逐漸的可以把一些實際生活中的具體行為和生活中所觀察到的獨特現(xiàn)象紀(jì)錄下來，并通過這些紀(jì)錄方式和紀(jì)錄工具可以傳授同類，留下最為詳實深刻的記憶。
書法的出現(xiàn)絕不會是偶然的，書法的出現(xiàn)一定會是必然的，這是因為地球上的人類產(chǎn)生了思想。這個說明可能雖然很難讓大家都能馬上接受，但是當(dāng)你知道人類思想的產(chǎn)生和豐富的整體過程始終都是源于嘗試于書法上的發(fā)展，你就會明白如果沒有了書法人類也就沒有了思想。人類在擁有人類思想之前和其他的動物所已經(jīng)擁有的應(yīng)該也沒有太大區(qū)別，而書法始終都是人類思維展開和紀(jì)錄與不斷引申的承載方式。
當(dāng)然，伴隨人類文明的整體發(fā)展，當(dāng)今的人類文字展示已經(jīng)走向了數(shù)字記述化的資訊整理方向，未來的人類文明發(fā)展還會逐步形成為資訊集合和資訊包裹的傳導(dǎo)方式。資訊的集體傳導(dǎo)方式當(dāng)然是很難以文字的書寫的方式來承載的，但由于文字化記錄的基礎(chǔ)形式依然需要長期存在，源于文字發(fā)展上的書寫習(xí)慣就會長期存在，文字也會伴隨時間的變化逐漸的再次進(jìn)行演變，而伴隨著超越于當(dāng)前人類文明的事物出現(xiàn)必然也會促使人類文字紀(jì)錄方式進(jìn)行更大規(guī)模的演變。這個即將不斷延續(xù)下去的演變過程依然需要經(jīng)由不斷延續(xù)的文字書寫方式來決定，而這種書寫方式依然會由地球人類共同保存，共同完善。未來的書寫方式也終將必由紙張轉(zhuǎn)向電子設(shè)備，這也會是一個不可避免的進(jìn)步過程。但我們所保留的基于紙張上逐步完善的書寫過程，依然是人類文明發(fā)展中一個不可或缺的經(jīng)程，在這一進(jìn)程中曾有哪些人的文字具有著決定性的發(fā)展方向指引，這些人伴隨人類文明的存在亦將被永遠(yuǎn)銘記在心。
