《中庸》一書(shū)的核心即"誠(chéng)"，《中庸?第十六章》第一次出現(xiàn)"誠(chéng)"這個(gè)字。人平日有時(shí)心不在焉，以為神不知鬼不覺(jué)。然而當(dāng)人在宗教祭祀時(shí)，會(huì)相信鬼神無(wú)所不在，"洋洋乎如在其上，如在其左右"，鬼神好像洋溢在我們的上方，好像洋溢在我們的左右，此時(shí)此刻，人當(dāng)然能夠覺(jué)察到內(nèi)心是否真誠(chéng)，有沒(méi)有自欺。

自《中庸?第十六章》以后，就開(kāi)始發(fā)揮"誠(chéng)"這個(gè)字，最為精彩的是《中庸?第二十二章》：

"唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。"

意即，只有在全天下真誠(chéng)到極點(diǎn)的人，才能夠充分實(shí)現(xiàn)他自己本性的要求。能夠充分實(shí)現(xiàn)自己本性要求的人，才能夠充分實(shí)現(xiàn)眾人本性的要求。能夠做到這一點(diǎn)的，當(dāng)然只有帝王一人。儒家強(qiáng)調(diào)上行下效，帝王如能像堯舜般盡善盡美，百姓就能把他們的人性發(fā)揮到極致。能夠充分實(shí)現(xiàn)眾人本性要求的人，才能夠充分實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物本性的要求，使動(dòng)植物都能順利成長(zhǎng)發(fā)展，雖然自然界的食物鏈不可避免地造成了生存競(jìng)爭(zhēng)，但萬(wàn)物整體上處于和諧狀態(tài)。

能夠充分實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物本性要求的人，才有可能助成天地的造化及養(yǎng)育作用。"贊"代表助成。

可以助成天地的造化及養(yǎng)育作用的人，就可以與天地并列為三了。"參"代表"參與"，也代表人與天，地鼎足而三，形成天，地，人三個(gè)層次。

中國(guó)人一向認(rèn)為人生于天地之間，天地變化有一定的規(guī)律，有時(shí)需要依靠人的力量使天地萬(wàn)物更為和諧。其實(shí)，天地萬(wàn)物本來(lái)沒(méi)有"不和諧"的問(wèn)題。本書(shū)第四章講到神話時(shí)曾說(shuō)，上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，人類出現(xiàn)后才有了各種災(zāi)難和問(wèn)題。只要人類不去干預(yù)，宇宙萬(wàn)物的和諧更易達(dá)成。

《中庸》是儒家思想的結(jié)晶，它將儒家從以人為中心推擴(kuò)到整個(gè)自然界，使宇宙萬(wàn)物形成和諧的整體，要求最高領(lǐng)導(dǎo)人做到"天下至誠(chéng)"。這是多么大的要求，多么高的期許啊!

這正是儒家思想的偉大之處，即使理想的帝王不會(huì)出現(xiàn)，當(dāng)每一個(gè)人讀到這部經(jīng)典時(shí)，都會(huì)對(duì)自己的生命產(chǎn)生全新的看法。我們的生命何其珍貴，我們要不斷修養(yǎng)自己，教育自己，以期達(dá)到最高的人生目標(biāo)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《哲學(xué)與人生》