吐納法

吐納法是一種練功方法。指通過(guò)呼出濁氣吸進(jìn)清氣，或伴隨發(fā)音來(lái)調(diào)整身體各部機(jī)能的氣功鍛煉方法。做法是用滿吸的呼吸法，先把氣呼凈，腹部自然放松，然后吸氣使肺部開(kāi)張，再慢慢把氣呼出去，以此來(lái)加強(qiáng)吐納的過(guò)程，關(guān)鍵是為了換氣。此方法對(duì)解除疲勞、清新頭腦有較明顯的作用，對(duì)五臟偏頗之調(diào)整作用亦較明顯，對(duì)調(diào)整經(jīng)絡(luò)也有一定作用。從氣功的角度講，通過(guò)一吐一納的深呼吸，能促進(jìn)血液和淋巴液沖擊而暢通起來(lái)，并恢復(fù)各神經(jīng)系統(tǒng)之間的聯(lián)系，各神經(jīng)末梢也就跟著連帶振奮起來(lái)，直接或間接地刺激到血管作用。

深呼吸即腹式呼吸。從運(yùn)動(dòng)的角度講，就是吸氣時(shí)鼓起肚子，呼氣時(shí)充分將腹部排空；從氣功的角度講，在運(yùn)氣作深呼吸時(shí)，首先要盡量放松全身的肌肉，平心靜氣的呼吸，然后再伸屈雙手，盡放肺腑深深地用鼻吸氣，直至不能再吸入空氣為止。再將吸入的空氣運(yùn)降至丹田，閉氣調(diào)息約數(shù)秒鐘，才由丹田處運(yùn)作，經(jīng)肺臟、氣管、喉頭吐放出來(lái)。在吸入空氣又將之運(yùn)降丹田氣海時(shí)，閉氣調(diào)息的時(shí)間初時(shí)約為三至四秒，日后則慢慢練習(xí)增加至八秒左右。

科學(xué)原理

勿庸置言，深呼吸本身就是一種健康運(yùn)動(dòng)。深呼吸是相對(duì)于平時(shí)正常的“淺”呼吸而言的。從健身的角度講，深呼吸加強(qiáng)了氧氣的供應(yīng)，也排出了大量的二氧化碳，在人體身體的新陳代謝交換過(guò)程中，起著巨大的強(qiáng)身祛病的作用。因?yàn)榫徛挠幸庾R(shí)的深呼吸能提高體內(nèi)堿性含量，同時(shí)使心臟跳動(dòng)和血液循環(huán)加快，供給身體更多的氧氣，血液將氧氣和營(yíng)養(yǎng)素輸送給全身的細(xì)胞，保持健康。另一方面，體內(nèi)的廢物和毒素通過(guò)深呼吸和汗液排出體外，減少體內(nèi)酸性含量，使人體內(nèi)的化學(xué)成份保持平衡，從而脫離亞健康。

注意事項(xiàng)

做深呼吸運(yùn)動(dòng)，注意切忌不要形成“憋氣”。所謂“憋氣”指呼吸及調(diào)息的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，傷害了呼吸器官及其它神經(jīng)系統(tǒng)。呼吸吐納法分為鼻入鼻出、鼻入口出、口入口出、口入鼻出等多種。深呼吸運(yùn)動(dòng)可以站著或坐著時(shí)有意識(shí)地做，也可以在做其它運(yùn)動(dòng)時(shí)配合著一起做。我是在每天做下蹲運(yùn)動(dòng)時(shí)配合在一起做深呼吸運(yùn)動(dòng)的。

積極作用

從氣功的角度講，通過(guò)一吐一納的深呼吸，能促進(jìn)血液和淋巴液沖擊而暢通起來(lái)，并恢復(fù)各神經(jīng)系統(tǒng)之間的聯(lián)系，各神經(jīng)末梢也就跟著連帶振奮起來(lái)，直接或間接地刺激到血管作用，肌肉遂因新陳代謝的改善而增進(jìn)了營(yíng)養(yǎng)，一些慢性病或內(nèi)傷，就順乎神經(jīng)系統(tǒng)恢復(fù)正常的機(jī)能，達(dá)到不藥而愈的效果。

總之，呼吸吐納是人類(lèi)的自然動(dòng)律，深呼吸則順其機(jī)能而延長(zhǎng)之，試圖改善這種自然動(dòng)律而謀奪天地造化之力，以強(qiáng)健我體。

功理

吐納者，呼吸也。莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新。。。。為壽而已矣?！币饧赐鲁鰸釟?，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真氣，達(dá)到修真養(yǎng)性、延年益壽之目的。

中華道家修煉，重視“氣”對(duì)人體的作用。認(rèn)為“氣聚則生，氣亡則死?！碧斓厝f(wàn)物無(wú)不需氣以生之。東晉道士葛洪在《抱樸子》中說(shuō)：“服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其，亦得數(shù)百歲。”中華道家吐納，就是一種行氣之法，至簡(jiǎn)至易，常年堅(jiān)持，自可終身受益。

中華道家認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受氣。胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。那時(shí)并無(wú)口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無(wú)有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上段于口鼻，下段于尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部退回，即莊子所云“眾人之息以候”是也。其氣粗而浮，呼長(zhǎng)而吸短。從此太空太和之氣不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖氣，謂之先天元?dú)猓皠?dòng)而愈出”（老子語(yǔ)），反失于太空。久而久之，先天氣喪失過(guò)多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

蓋人生稟天地之?dāng)?shù)有限，要知保氣即保生也。故常人欲求長(zhǎng)生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天之氣，氣足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)長(zhǎng)明燈，須用添油法”是也。

功法

須則空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內(nèi)可以打開(kāi)窗戶。時(shí)間可以在子、午、卯、酉四正時(shí)，且此時(shí)一般工作較少，也便于自我安排。

身法

練功之時(shí)，最好不要穿過(guò)緊的衣服，腰帶可以松一松，以立氣血流通。姿勢(shì)不限，行、立、坐、臥均可。

行，咳緩步徐行，神態(tài)自若，安然行氣。

立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側(cè)，或雙手相疊，放在臍下。

坐，最好盤(pán)坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手扶兩膝。

臥，可以平躺，手心向上，置于體側(cè)，或雙手相疊，置于臍上?；蛘邆?cè)身臥最佳，一手置于頭側(cè)或枕肱，另外一手放于肚臍，與手相反。先轉(zhuǎn)動(dòng)頭部，使脊椎正直，然后做功。

以上四種姿勢(shì)，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。

練功時(shí)要求舌頂上鄂，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上鄂有兩個(gè)窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏氣。故練功時(shí)必須堵住，如嬰兒埔乳之狀。

兩耳須屏卻外界一切干擾，如萬(wàn)籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽(tīng)息?！肚f子》云：“無(wú)聽(tīng)之于耳，而聽(tīng)之于心，而聽(tīng)之于氣?！贝思础扒f子聽(tīng)息法”。要求兩耳返聽(tīng)于內(nèi)，聽(tīng)其呼吸出入。呼吸本求無(wú)聲，所以聽(tīng)息者，是求其絕利一源，專(zhuān)心養(yǎng)氣。

練功時(shí)雙目微閉，含光內(nèi)視。所以微閉者，睜開(kāi)容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養(yǎng)氣不利。微閉時(shí)眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

這時(shí)可用前面靜功“觀光”煉就的“性光”，回光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之氣是也。

心法

行功前必須排除雜念，念想不除，無(wú)法馭氣。

《太上老君說(shuō)常靜經(jīng)》曰：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無(wú)物。如《老子》所言：“損之又損，以至于無(wú)為?！比绱朔娇裳孕袣庵ā?br>

《青華秘文》論述止念之法時(shí)說(shuō)：“但于一念之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舌之，久久純熟。父王念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說(shuō)：“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游之言而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心?！奔囱詢?nèi)觀返照，亦可止念。

入靜功夫，主要還在自己悟解。

息法（命功有為之法，復(fù)歸無(wú)為）

首先開(kāi)口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻中吸入清氣，用意念咽入下丹田（臍下一寸三分，同身皴），以補(bǔ)充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時(shí)小腹園起，呼時(shí)小腹收回，叫做混呼吸。初學(xué)吐納必須如此，這樣口呼鼻息三次。

然后抿口合齒，舌頂上鄂，收視返聽(tīng)。鼻息鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時(shí)隨意念下注丹田，呼氣時(shí)以意念出竅外，謂之心息相依。

開(kāi)始人的呼吸之氣，并不能直達(dá)丹田。人之心窩正中，原有一管，上系于肺，下同丹田，乃是虛空一管，無(wú)中生有。原來(lái)在胞胎時(shí)是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑?，這根管就逐漸迷塞了。《老子》天地之間豈有橐龠乎,虛而不屈?！本褪侵傅倪@根管。有人初學(xué)氣功為什么會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢》這就是由于行氣不當(dāng)，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時(shí)，不可強(qiáng)迫壓氣，也不可強(qiáng)制憋氣。勿執(zhí)著，勿勉強(qiáng)。只要不痛就往下一點(diǎn)，發(fā)悶就往上一點(diǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了，慢慢沖開(kāi)，自己是有感覺(jué)的。

吐納還有一個(gè)重要的口訣，謂之吸長(zhǎng)呼短。吸氣進(jìn)入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣。作用在于吸入空中太和之氣，注潤(rùn)丹田積蓄下來(lái)，坤腹先天元?dú)獠坏猛饬魍?，才能達(dá)到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合?！独献印芳s：“天地相合，以降甘露?！笨谥凶匀簧龈蕸鼋蛞骸４私蛞耗司殮馑?，比起平日唾液，大有補(bǔ)益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，滔滔有聲，亦可幫助入靜。津液為人養(yǎng)生之寶，蓋津液可化氣，潤(rùn)澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長(zhǎng)進(jìn)，津液愈加甘美無(wú)比，若非修真之士誰(shuí)能知之。呂祖喻為“長(zhǎng)生酒”，曰：“自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)能知？”

行氣既久，成為自然，即使不用意領(lǐng)，氣息自匯丹田之內(nèi)，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。這時(shí)只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細(xì)細(xì)，納維綿綿，若存若亡，似有似無(wú)，方為真息。此時(shí)逐漸將有為之法，歸于無(wú)為，先存后忘，知而不守。丹經(jīng)云：“真意往來(lái)不間斷，知而不守是功夫?！狈e久純熟，有心化為無(wú)心，有意化為無(wú)意，則可使心神得到極大休歇，達(dá)致無(wú)念無(wú)欲之境，心神清定方可致無(wú)夢(mèng)，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂?！逼渲行?yàn)不可思議。

最后神意合為一體，不知不覺(jué)打成一片，心入氣中，氣包神外，混沌交合，橐龠不散。津液愈生愈望，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開(kāi)合，周身毛竅皆與之相應(yīng)。靜到極處，但覺(jué)氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無(wú)出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息?！独献印氛f(shuō)：“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎。”真正存神達(dá)化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠(yuǎn)矣。

但是達(dá)到如此境界，隨個(gè)人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說(shuō)“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長(zhǎng)存也?！?/p>