? ? ? ? 歷史以來，關(guān)于金佛山來歷的故事，經(jīng)歷了三次重要突破，這三個故事，塑造出完全不同的人物形象，詮釋出三個概念完全不同的金佛山。
? ? ? ? 第一個故事，一個寺廟的故事。? ? ? ?
? ? ? ? 故事很簡單。說是有個孝子，上山給母親采藥治病，時逢大雨，孝子看見一個泥菩薩在荒野中淋雨，于是摘下自己的斗笠給菩薩戴上，自己淋著雨回家。夜里菩薩給孝子投夢，抓了一把金豆給孝子，孝子醒來，用金豆給母親治好了病，剩下的就拿來給泥菩薩修了一座寺廟。由于菩薩投夢時渾身金光，孝子就給這個寺廟叫做金佛寺，而這座山，人們就叫它金佛山(以前叫九遞山)。
? ? ? ? 可見，金佛山的來歷，幾百年前就已經(jīng)有了解釋，有了具體的內(nèi)容。這個故事的最大好處，是給金佛山注入了金佛(燃燈古佛)、金佛寺和孝子的故事。這樣的解讀是一次突破。他將九遞山改名為金佛山，讓這個名字與佛教道德文化結(jié)合起來，注入了佛教文化符號，產(chǎn)生了很大的影響力。
? ? ? ? 大文豪王蒙曾經(jīng)來到南川告訴南川人，他所知道的金佛山來歷，就是從書上描述的因為金佛寺這個名字而來。
? ? ? ? 但是，這樣的解讀，具有很大的局限性。主要表現(xiàn)在，他除了一些佛教道德符號，顯然沒有涵蓋金佛山本身的巨大魅力，沒有突出金佛山在形態(tài)上巨大優(yōu)勢，沒有給人震撼人心的視覺沖擊量。而這一切，金佛山本身是存在的，絕對不可忽視的。
? ? ? ? 所以，當(dāng)王蒙親臨金佛山，看見金佛山的形象以后，眼前的景觀和他了解的名字內(nèi)容形成了巨大的反差，這才讓他感慨萬千，寫下“金佛勝景，相見恨晚”的慨嘆。
? ? ? ? 第二次突破，一個睡佛的故事。?
? ? ? ? 他以金佛山北坡大睡佛作為基本形象，打出了山即是佛佛即是山的形象廣告語。這個廣告反復(fù)在央視播出，通過影視的直視效果，直接進(jìn)入人們的視聽，產(chǎn)生出文字故事所不能達(dá)到的直觀效果。但這個故事沒有具體的故事內(nèi)容，仿佛就是一句廣告語，但這句廣告，給金佛山文化概念的解釋，注入了從前所沒有的巨大內(nèi)涵。人們通過這樣的形象宣傳，直接明白的了解了金佛山的來歷，即所謂因為有個震撼人心的大睡佛，所以叫做金佛山，金佛山就是金色大睡佛。
? ? ? ? 這又是一次突破，他以央視廣告為標(biāo)志，向世界宣揚(yáng)了金佛山名字文化內(nèi)涵的改變。這次突破，除了基本保持了佛教的符號，還增添了佛體山形的內(nèi)容。他將金佛山的名字內(nèi)涵，從一個寺廟名字超越出來，擴(kuò)大到北坡大睡佛這樣的巨大山體形態(tài)，從一個文字故事，跳躍到眼前的山體形狀的描繪和形容。
? ? ? ? 這次突破，極大的適應(yīng)了現(xiàn)代人直觀審美的情趣，豐富了金佛山名字的文化內(nèi)涵，人們通過名字，就能撲捉到金佛山的形態(tài)信息，仿佛看到睡佛的雄姿。有了這樣的突破，金佛山的宣傳，比以前任何時候都更加具有影響力，可以將睡佛形象迅速進(jìn)入人們的視野，讓人更直接的進(jìn)入到金佛山形象文化的內(nèi)容，名副其實，不走彎路，效果甚佳。
? ? ? ? 然而，山即是佛的內(nèi)涵，雖然擴(kuò)充進(jìn)來，但將睡佛文化作為金佛山文化的主導(dǎo)，那么他就有一個是否符合佛家道理的問題。應(yīng)該說，睡佛文化依然存在很大的局限性和片面性，與佛教道理是不太十分吻合的。
? ? ? ? 事實上，山體睡佛，僅僅是民間口頭文化的戲說，他與佛家所說睡佛存在很大不同，佛家真正意義上的睡佛，完全不是金佛山北坡那種仰面而臥的姿態(tài)。
? ? ? ? 在佛家，真正的睡佛，專指釋迦牟尼佛滅度時，右側(cè)臥右手枕頭部形象，即佛家稱謂的吉祥臥。在佛家看來，佛滅度時，是不可能像凡夫死亡那樣，仰面而臥的（樂山大佛可以說山即是佛，因為山體是坐佛，符合佛家道理）。? ? ? ?
? ? ? ? 金佛山大睡佛宣傳，如果在文化的立足點(diǎn)上有瑕疵，那就就談不上故事的拓展。游客們會問，這些睡佛，象征哪一尊佛呢？對此，沒有人能回答得了。因為沒有哪一尊佛，會這樣仰面而滅度。
? ? ? 于是，金佛山的故事就會缺乏鮮活的人物，品牌故事的打造就無從著手。這就難怪山即是佛佛即是山的廣告宣傳之后，缺乏后續(xù)故事，原因就在于此。偌大一個金佛山，那么多巨大的人體山形，沒有一個主體故事闡明燃燈古佛道場的來歷，那是不應(yīng)該的。
? ? ? 再說，將金佛山名字內(nèi)涵限制在北坡睡佛，顯然失去了金佛山所含厚重文化內(nèi)涵的主要，丟失了金佛山整個自然遺產(chǎn)風(fēng)貌，丟失了巍巍群山之奇特景觀所蘊(yùn)含的精神價值的存在。
? ? ? ? ? 第三次突破，一個奇觀的故事。?
? ? ? ? 近些年，人們的注意力開始轉(zhuǎn)向金佛山奇觀。這個奇觀，比北坡睡佛更加巨大，涵蓋整個金佛山，縱橫數(shù)百公里。他就是從西坡遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，巍巍群山，儼然顯示出一男一女兩身共頭奇觀。
? ? ? ? 用這樣的奇觀注釋金佛山，是從一個寺廟和一個睡佛的內(nèi)涵的巨大升華。金佛山這個名字，原來就是從金佛山奇觀而來。
? ? ? ? 這樣一來，金佛山形象，不僅在視覺上豁然擴(kuò)大，囊括了金佛山巨大的群山體態(tài)魅力，體現(xiàn)了自然遺產(chǎn)的美麗，并且從這一巨大的體態(tài)，體現(xiàn)出伏羲陰陽文化，體現(xiàn)出儒家的仁愛，道家的道法自然，佛家的眾生一體，并且，從這些文化中，體會到南川人民的博大情懷，感受到故事人物的藝術(shù)形象和文明精神。
? ? ? 這次突破，以神話歌舞劇本《金佛山傳奇》在《中國文藝家》雜志發(fā)表為標(biāo)志。這個劇本，依托九遞山改名為金佛山這個史實，講述了黎香和白龍，受到燃燈佛點(diǎn)化修行，為了救度眾生，兩人從男女情愛升華到天下大愛，最終化成奇觀，于是玉帝下旨，將九遞山改名為金佛山，佛化天下的神話故事。
? ? ? ? 在這個故事里，金佛山自然遺產(chǎn)資源，文化旅游資源，作為諸多人物性格發(fā)展的環(huán)節(jié)，得到了充分的體現(xiàn)，精神文明得到了很好的塑造。
? ? ? ? 重慶市文化委，南川區(qū)委宣傳部在所辦的文藝雜志中，撰稿宣傳或全文轉(zhuǎn)載了這個劇本，部分內(nèi)容后來被制作成沙畫演繹，在區(qū)委政府主辦的微博平臺上，通過互聯(lián)網(wǎng)對外發(fā)布，受到人們的廣泛關(guān)注。區(qū)文化委向作者特別頒發(fā)了創(chuàng)作獎。
? ? ? ? 以這樣的內(nèi)涵詮釋金佛山，不僅超脫了那些睡佛具體是哪尊佛的糾結(jié)，超越了大山就是睡佛的俗套，而且彌補(bǔ)了前兩次突破存在的許多不足，直接將金佛山的天下無雙的奇觀展現(xiàn)在人們面前，順應(yīng)了佛家打造金佛山燃燈古佛道場，打造佛教名山的遠(yuǎn)大目標(biāo)，突出了金佛山獨(dú)特的自然文化和精神文化相結(jié)合的文化特色。
? ? ? ? 從此，金佛山表現(xiàn)的形象，不再是許多睡佛，而是神話中的黎香和白龍等九色龍兄弟。他們的傳奇故事，直接把自然環(huán)境拉回到人類活生生的生活中來，通過神話故事，突出了金佛山自然遺產(chǎn)的價值，讓人感到了大山，人體和心靈三端合一的震撼人心的巨大力量。? ? ? ?
? ? ? 實現(xiàn)這樣的突破，金佛山就有了高大上的品牌故事，就創(chuàng)立了黎香白龍等為金佛山文化代言的文化藝術(shù)人物，這樣的藝術(shù)人物故事就會在中華文化的大背景中找到自己的立足之處，就能更好的鎖定文旅結(jié)合的目標(biāo)，就會讓旅游城市的特色鮮活起來，城市的文化名片就會更加形象清晰。
? ? ? 結(jié)束語： 用什么樣的內(nèi)涵向世界詮釋金佛山名字的由來，不是一個一層不變的東西，他事實上集中經(jīng)歷了三次重要的突破。
? ? ? 人，心，山體，三端合一的神話故事，在金佛山形象包裝第三次突破中得到了圓滿的解決。接下來就是如何讓這個故事深入人心，讓金佛山隨著故事走向世界的問題了。這一點(diǎn)，杭州西湖的白素貞和許仙的神話故事，為我們做出了光輝的榜樣。
? ? ? ? 可以想象，黎香和白龍等九龍兄弟的神話故事，不是急功近利就能產(chǎn)生社會影響的，他的巨大的生命力和影響力，必定在經(jīng)歷了一段歷史成長過程后，才能得到發(fā)揚(yáng)光大。但千里之行始于足下，未來巨大的成就，離不開當(dāng)前應(yīng)走的每一步。神話傳說，全民創(chuàng)造，刻不容緩。未來的金佛山神話傳奇王國，需要一代代南川人智慧奉獻(xiàn)，創(chuàng)新發(fā)展。
