中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)固而廣泛的體系，它不是哲學(xué)，更不是宗教，但是在倫理道德和生活方式上給人提供了一種容易套用且低風(fēng)險(xiǎn)的模式，這種模式起到的作用堪比西方的宗教，直至今天還在社會(huì)意識(shí)中起著非常重要的作用。人們可能不會(huì)意識(shí)到它的價(jià)值，但一定深受其影響。這種影響一方面來(lái)源于當(dāng)代語(yǔ)文教育，另一方面來(lái)源于家庭教育的潛移默化。新文化運(yùn)動(dòng)將孔學(xué)、國(guó)學(xué)拉下神壇，但當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)民占80%以上，識(shí)字的更是少之又少，整個(gè)中國(guó)的文化根基仍舊是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想文化，這種文化上的情形一直持續(xù)到經(jīng)濟(jì)體制改革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立帶來(lái)了一些新的意識(shí)形態(tài)，但是，在中特的建設(shè)過(guò)程中我們很快意識(shí)到國(guó)學(xué)經(jīng)典的作用，又把它拿來(lái)作為義務(wù)教育中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一部分。于是，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的價(jià)值世界和意義世界的影響，是沒(méi)有明顯的中斷的。

以家庭作為細(xì)胞來(lái)觀察這一過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)家庭在幾代之前都從事農(nóng)業(yè)，這種鄉(xiāng)土文化極其穩(wěn)定而有規(guī)律，教育更多地靠父輩的言傳身教和經(jīng)驗(yàn)傳授，即便在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天去觀察農(nóng)村，我們?nèi)耘f能找到很多“長(zhǎng)幼有序、尊卑有別”的影子，其中不乏有很多陳舊、需要改變的觀念或傳統(tǒng)，比如得病了去找人“驅(qū)邪”、女人吃飯不能上桌……在第一代扎根城市的人身上，也依然可以看見(jiàn)許多保守的、傳統(tǒng)的意識(shí)，并且很難被怯除。指出這一點(diǎn)，是要說(shuō)明社會(huì)意識(shí)的變化往往因家庭觀念、身邊人的觀念的制約而進(jìn)展得十分緩慢。

從個(gè)人的角度看，中國(guó)人相對(duì)于西方人有更濃厚的家國(guó)情懷，更推崇政治工作，更愛(ài)面子，更中庸，也更喜歡拉關(guān)系。一句話(huà)，有更高的社會(huì)性。西方人的社會(huì)性更多地建立在資本互利和法理關(guān)系的基礎(chǔ)上，而中國(guó)人則更多地建立在倫理和道德基礎(chǔ)上，即便沒(méi)有資本互利，他們也可以追求更多一致的利益。這種特質(zhì)是馬克思或是西方意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的嗎？不是，它仍舊根源于推崇“修身、治國(guó)、平天下”的中華傳統(tǒng)文化，根源于并不是因資本而聚居的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的文化。

為什么人民民主專(zhuān)政可以在中國(guó)成功，為什么中特可以與中國(guó)的國(guó)情緊密結(jié)合，為什么中國(guó)在建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中仍然可以保留自己的意識(shí)形態(tài)？道理都在這里。中國(guó)古代文化和馬克思主義是相輔相成的，儒家推崇的政治模式和人民民主專(zhuān)政的政治模式有著實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一，當(dāng)然后者在形式上已有了更多的改進(jìn)。雖然革命的時(shí)候需要對(duì)晚清士人、農(nóng)民的那套思想全盤(pán)批判，但是在真正建設(shè)一個(gè)多民族、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡的國(guó)家時(shí)，儒家文化就又成為了我們最好用，也最拿手的思想文化建設(shè)手段。事實(shí)上，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)都是不可或缺的，丟掉其中一個(gè)，另一個(gè)將毫無(wú)生命力，會(huì)很快在西方意識(shí)形態(tài)的沖擊下敗下陣來(lái)，緊接著的就是中國(guó)政治體系的土崩瓦解，各民族、各地區(qū)的團(tuán)結(jié)不復(fù)存在……同樣，不管誰(shuí)接手這片土地，要想使其完整、和諧，文化建設(shè)、政治體制方面大體上都只能用當(dāng)前的模式。中國(guó)政治的穩(wěn)定一靠發(fā)展，二靠當(dāng)前這套思想文化模式基礎(chǔ)上的自信。

在接下來(lái)的日子里，中國(guó)現(xiàn)有的文化根基乃至中國(guó)的意識(shí)形態(tài)一定會(huì)受到非常大的沖擊。老一代人逐漸離開(kāi)，新一代青少年出生和成長(zhǎng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，受到西方文化影響越來(lái)越深。國(guó)際輿論戰(zhàn)場(chǎng)上，中國(guó)全方位地失去話(huà)語(yǔ)權(quán)，不論是官方、學(xué)者還是個(gè)人，都無(wú)法抵御西方國(guó)家的非難，也找不到讓自己的文化走出去的途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，社交工具走出國(guó)門(mén)是輿論走出國(guó)門(mén)的第一步，我們雖然有不錯(cuò)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，有不錯(cuò)的技術(shù)，有著規(guī)模優(yōu)勢(shì)和人口紅利，但是已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了4G時(shí)代走出去的窗口期，只能等到5G時(shí)代一批新應(yīng)用爆發(fā)時(shí)創(chuàng)造下一個(gè)機(jī)會(huì)。

隨著市場(chǎng)化程度加深，現(xiàn)代性的頑疾也會(huì)在中國(guó)人身上顯現(xiàn)。現(xiàn)代性?huà)侀_(kāi)了人們的思想負(fù)擔(dān)，告訴人們不用去信奉什么，不用去為了什么主義、什么組織、什么人去生活、奮斗，沒(méi)有了束縛，也不再被告知有什么必須做的事，但是人們反而更加迷茫了，人們?nèi)匀恍枰饬x世界，不過(guò)除了自己，沒(méi)有別人再給他的生命賦予意義了。人的社會(huì)性決定了：大多數(shù)人給自己賦予意義的過(guò)程是獲取他人認(rèn)可，探尋并依附于某種思想、宗教乃至生活方式的過(guò)程，這種追尋、依附的需求若不被我們重視，將會(huì)被敵對(duì)勢(shì)力利用。如何在新的時(shí)代條件下構(gòu)建一個(gè)人民認(rèn)可、推崇且符合未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的主流價(jià)值觀，如何將馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、融合，以形成符合當(dāng)下實(shí)際要求的新的文化根基，并使中國(guó)價(jià)值觀、中國(guó)文化走向世界，從而與中國(guó)國(guó)際硬實(shí)力的提升相匹配，是文化建設(shè)領(lǐng)域的頭等要事。