繼續(xù)讀書，今天要讀荀子、韓非、以及儒家的形而上學(xué)

第十三章 荀子

儒家真是影響深廣，孔子孟子這后又來了這么一位荀子，名況，又號(hào)荀卿，趙國人。荀子是儒家的代表，可是也有自己的特點(diǎn)，與孟子是對立面，孟子是人性本善，荀子是性本惡的倡導(dǎo)者。

在荀子的性本惡論點(diǎn)中，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。荀子說：天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是謂之能參。他的意思是說，宇宙有三種勢力，天、地、人，各有其職責(zé)，列生隨旋、日月遞照、四時(shí)代御。。。這是天地的職責(zé)，而人的職責(zé)就是利用天地提供的東西，以創(chuàng)建自己的文化。

由于荀子認(rèn)為人性是惡的，所以說他認(rèn)為凡是沒有經(jīng)過教養(yǎng)的東西不會(huì)是善的。雖然這樣說，可是他認(rèn)為人人都能成為圣人的思想與并孟子是相同的，孟子認(rèn)為人性善，仁義禮智這四端是天生的，只要充分發(fā)揮這四端，就成圣人了。而荀子說，人不僅生來毫無善端，相反地倒是具有實(shí)際的惡端。除了這個(gè)惡端之外，他認(rèn)為人是有智能的，正因?yàn)槿绱?，人才可以將仁義法正這些優(yōu)良品質(zhì)獲取到。

道德的起源：荀子說第一方面，人要生活得好一些，有必要合作和互助，而為了生活在這個(gè)社會(huì)組織里，就需要有行為的規(guī)則，這就是禮，禮的功能就是確定這種限制。有禮，才有道德，遵禮而行就是有道德。另一方面人只有具有禮，才會(huì)與禽獸有所區(qū)別。禮的功能就是調(diào)節(jié)，使用人文雅。

另外，荀子對禮、樂也有相應(yīng)的解釋，儒家雖然會(huì)在人死后推崇喪禮和葬禮，但他們是不相信鬼神的，之所以這么做，正是因?yàn)椴幌嘈潘赃@么做只是為了禮。另外，荀子還作了《樂論》，他認(rèn)為音樂是道德教育的工具。

邏輯理論，荀子在正名篇中說，人所有的認(rèn)識(shí)能力叫做“知”，認(rèn)識(shí)能力與外物相合者叫做智，即知識(shí)。認(rèn)識(shí)能力有兩個(gè)部分，感官的叫“天官“，另一個(gè)是心，。天官接受印象，心將意義賦于印象，這個(gè)時(shí)候天官才能知道聲音和形象，否則只是記錄而不能辨別它。

所有的百家都有一個(gè)共性，那就是不論誰家，總是要證券駁斥一下其他家，這里荀子也不例外，他定了三類謬誤，分別是”惑于用名以亂名“，”惑于用實(shí)以亂名“，”惑于用名以亂實(shí)“，之所以都要駁斥其他家，反應(yīng)了那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代想以一家思想統(tǒng)一的愿望。

第十四章 韓非和法家

韓非子是荀子的弟子，學(xué)派是法家，法家與現(xiàn)代的法律一詞實(shí)在是不能相等，法家講的是提出治理大國的法術(shù)，或者叫方法，這些法術(shù)把權(quán)力高度集中于國群一人之手，非常有實(shí)操性。

在韓非之前，有三位法家大家，他們分別是慎到，是”勢“派，申不害，強(qiáng)調(diào)”術(shù)“，商鞅，重視”法。其中勢指權(quán)力、權(quán)威，法指法律，法制，術(shù)指辦事、用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕。

而韓非認(rèn)為，這三者都不可缺少的。

在中國古代，無法何時(shí)若要試用新的東西，總是首先回顧過去的經(jīng)驗(yàn)，從中尋找先例。而韓非認(rèn)為，只有用全新的方案才能解決。這是韓非與其他家的一個(gè)非常大的不同。

治國之道：韓非認(rèn)為首先要立法，獎(jiǎng)懲分明，用法用勢來治民。而如何立法呢，需要掌握用人之術(shù)，不用君主自己動(dòng)手，找到適當(dāng)?shù)娜颂嫠鼍托辛?。另外，韓非在政治上強(qiáng)調(diào)“循名而責(zé)實(shí)”，就是指有了這樣的“名”和頭銜，就應(yīng)該擔(dān)當(dāng)有這樣的職責(zé)，對于不稱職的人需要淘汰。那如何來評(píng)定這個(gè)人做的夠不夠呢，那只需要用效果來檢驗(yàn)了。在以法治國時(shí)，賞罰是群主的二柄，之所以有效是人性趨利而避害。

法家和道家：道家講的是無為，這同樣也是法家的觀念，只不過這兩個(gè)無為不一樣，道家講的是無為，順其自然，可是法家講的是無為無不為，雖然自己不做，可是要通過權(quán)術(shù)選擇其他適當(dāng)?shù)娜藖碜?，以法治國，管理政?quán)。

法家和儒家：儒家講的是以禮治國，對貴族如此，對平民也應(yīng)該如此。法家講的是獎(jiǎng)懲一視同仁，對平民如此，對貴族也需要如此，也就是把貴族降下來了，而儒家是把平民升上去了。

第十五章 儒家的形上學(xué)

先理解一下什么是形上學(xué)吧，百度：在西方哲學(xué)中，形而上學(xué)是指對世界的各種事物的概念的來源和意義作出抽象的界定、分析、和論證，比如什么叫本質(zhì)、形式、原因、結(jié)果、共相，它是哲學(xué)中最抽象的分枝從概念到概念。

事物的原理：老子和儒家的“易傳”都提到道，老子的道是無名，不可名的，而易傳的道不但是可名，而且嚴(yán)格地講正是道，也只有道才能可名。理解一下，老子的道是“一”，是萬物的起源，由一生二，二生三，三生萬物，無名不可名。易傳的道相反，是宇宙各類分別遵循的規(guī)律和原理，與西方哲學(xué)中的“共相”類似。

萬物生成的道：易傳中講，生成了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之質(zhì)料，前者是主動(dòng)成分，為陽，后者為被動(dòng)成分，為陰，一陽一陰之謂“道”

萬物變化的道：易有一個(gè)意義是轉(zhuǎn)化、改變，合稱變化。“易傳”強(qiáng)調(diào)：宇宙萬物永遠(yuǎn)在變化過程中。在易的卦辭、爻辭中，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“正”、“中”。中就是恰到好處。

中和：在《中庸》中，“恰到好處”就是儒家所謂的“中”。而和，是指調(diào)和，和與異不是不相容的，相反，只有幾種異合在一起形成統(tǒng)一時(shí)才有和。要達(dá)到和，合在一起的各種異物都要恰當(dāng)適合的比例才行，這就是中，所以中的作用就是達(dá)到和。

這種和如果不只包括人類社會(huì)，而且彌漫全宇宙，那就叫“太和”。

庸常：這個(gè)庸是指普通平常，雖然是平常，但卻非常重要，因?yàn)檫@種平常是人們不能離開的，如吃飯，喝水，維護(hù)人倫，實(shí)行首先，都是率性，是遵循天性的，這就是“道”啊，所謂教，就是修道。

明誠：《中庸》中，誠和明是聯(lián)在一起的，自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。這里的誠與明的理解，明應(yīng)該就是明白理解，誠應(yīng)該指的是做事，而且做的恰到好處。這里誠和明一起說，講的就是既能了解道的所在，又能把道所指的這些事做的恰到好處，也就成為了圣人了。這種狀態(tài)也就是天地人合一了，達(dá)到了出世，由于做的事情又都是普通的中庸之事，也算是仍然入世，這就是儒家的思想。