《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》認(rèn)識問題論的現(xiàn)實意義

《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》是梁漱溟社會政治思想的代表作，圍繞鄉(xiāng)村建設(shè)，作者分析了中國鄉(xiāng)村建設(shè)的重要性，并且將其放在中國經(jīng)濟政治文化建設(shè)的最基礎(chǔ)要求，從認(rèn)識論的角度提高鄉(xiāng)村建設(shè)的必要性，然后自然而然提出自己的建設(shè)理論。從全書的理論分布來看，作者很重視剖析中國社會中的問題。而且相比較其他大部分的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，梁漱溟分析問題癥結(jié)的方法具有給予后人更多思考和探究的地方。

在本書的上篇中，主要是從歷史學(xué)的角度和以文化社會學(xué)的分析方法，來觀察、分析中國社會結(jié)構(gòu)及文化傳統(tǒng)性質(zhì)的，它作為鄉(xiāng)村建設(shè)理論的依據(jù)和鄉(xiāng)村教育思想的基礎(chǔ)，充分地總結(jié)和提煉了有關(guān)中國社會改造與鄉(xiāng)村教育的基本原則，許多論述中富有真知灼見，揭示了中國鄉(xiāng)村社會與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)時從事教育改革和社會改造的人們提供了認(rèn)識與解決中國問題的新思想新方法。

《理論》認(rèn)為，中國自鴉片戰(zhàn)爭以后，原有社會結(jié)構(gòu)完全被破壞，農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟解體，專制統(tǒng)治喪失基礎(chǔ)，國家處于一盤散沙，任人宰割，淪入半殖民地半封建的狀態(tài)中。它既不同于東方日本，亦不同于西方歐美，因為日本與西方已進入資本主義工業(yè)化，都市文明處于上升時期，“而中國此刻政治上、經(jīng)濟上都沒有路走”，整個社會原有的政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)走向崩潰。舊結(jié)構(gòu)破壞，新結(jié)構(gòu)未建立，以致中國處于散漫無組織無自控能力的窘境之中。中國原有狀態(tài)的破壞，其根本原因在于西方文化的侵入，導(dǎo)致了中國固有文化與西方文化的急劇沖突，因此文化失調(diào)是造成中國如此局面的內(nèi)因。而將這種理論放在今天也不無成立。在經(jīng)濟全球化的今天，中國加快與世界交流的速度，與西方文化滲透進中國的內(nèi)容越來越多，而中國將本國文化輸出的成果收效甚微。以傳統(tǒng)節(jié)日為例，西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)不僅成為商家見縫插針的憑借，雖然這在一定程度上促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，但是相比較中國傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，其在文化傳播的比重上尤顯優(yōu)勢，這也導(dǎo)致了中國如今的年輕人不懂得傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和傳承意義。文化失調(diào)的提出，具有深遠的見識，對如今的社會結(jié)構(gòu)構(gòu)造和發(fā)展也有著不容小覷的意義。

梁漱溟認(rèn)為，倫理本位、職業(yè)分立是交相作用和互相助益的。即以家庭為生產(chǎn)單位的職業(yè)分立經(jīng)濟決定倫理本位的社會關(guān)系形成與鞏固，而倫理關(guān)系的形成與鞏固，它“消極不使超于階級對立，即是積極助成職業(yè)分立。”在消費上，西方人的錢多用在生產(chǎn)上，在中國則多用于消費上。故西方趨于生產(chǎn)本位，自由競爭，演為資本社會的階級對立，“中國由倫理相保，趨于消費本位，終不演成階級?！眰惱肀疚凰源笥性煊诼殬I(yè)分立，使經(jīng)濟上不能形成壟斷階級，所以中國舊社會亦不能形成專制獨裁之勢。這樣，中國社會結(jié)構(gòu)是超穩(wěn)定的，“只有周期性的一治一亂而無革命”，秩序所賴以維持的不是國家法律，而是“教化、禮俗、自力”。質(zhì)言之，教化與禮俗之所以作為維持社會政治秩序的治具，主要是由“倫理本位”的社會內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定的。倫理秩序的好壞，直接關(guān)系國家政治秩序的穩(wěn)定與否。因此重建社會倫理秩序是中國起死回生的根本問題。如今的新聞報道常常出現(xiàn)以家庭為基礎(chǔ)的悲劇報道，或是老人不受贍養(yǎng)，亦或年輕父母不撫養(yǎng)小孩，將其隨意放進“特殊學(xué)?！?，接受電擊療法，以期改變小孩的某種“惡習(xí)”，這些種種都反映了如今的社會倫理秩序的混亂。中國的父母，不以身作則，一方面用言語上的粗暴或者行為上的打罵對待親生父母，另一方面卻要小孩做到禮義廉恥各個方面的完美，不僅不利于下一代人對傳統(tǒng)美德的繼承，更在社會上營造了歪風(fēng)邪氣，成為國家發(fā)展、社會進步的一大障礙。

基于這些認(rèn)識，梁漱溟指出鄉(xiāng)村建設(shè)是中國的唯一出路。這里不針對其作批判，因為方法論的提出是要根據(jù)實際的情況才能作出的，社會的大根本問題雖然存在，但是考慮聯(lián)系到如今社會細枝末節(jié)的問題，還需要多多從實踐中提取、假設(shè)，而后作出解決問題的辦法。但是他對于社會大問題的認(rèn)識是值得我們好好領(lǐng)會和反思的。