我父親和李澤厚先生有近十年的時間都在討論人類起源， 那是在上世紀(jì)六、七十年代。
怎么要那么長時間？? 因為他們只是每周一次見面(當(dāng)然不只是一個主題），還因為中間爆發(fā)了文革，六十年代末他們又去了自己單位的干校2年。那時候的時間似乎很是漫長。
為什么要討論人類的起源？?
——要回答“我們從哪里來？”的問題，這也是三大哲學(xué)主題之一。 另外兩個是：生命從何而來？ 宇宙從何而來？ 號稱：本體論的困惑。 而本體論早就被定性為“反動”，如果讓外界知道你們在觸碰它，那就是反革命。 所以很危險。? 不過，在我父親的堅持下，他們還是決定豎立起“人類學(xué)本體論”這個旗幟，作為他們對人類起源和后續(xù)發(fā)展這個廣大領(lǐng)域的研究提出的基本主張。
這個主題的討論在李先生結(jié)婚後，那時候他的生活條件也隨著組建了家庭而大大改善了，住進(jìn)了和平里九區(qū)一號大院的單元樓。 很快李先生就寫了《試論人類起源(提綱）》，沒發(fā)表，只是在他倆之間交流，文中提出的主要觀點是：
1、手的形成比直立行走更有意義，這是人大量使用工具的結(jié)果。
2、工具成為延長的肢體，形成“超生物經(jīng)驗”，將自己與自然界區(qū)別開來——主體性獨立出來了。
3、手勢語和聲音交流(非語法的）構(gòu)成了原始語言，形成了族群的朦朧共同意識。
4、隨著原始語言和動作思維的形成，巫術(shù)禮儀的符號性工具有了基礎(chǔ)。
這里的“巫術(shù)禮儀”是後來李先生提出的“人類文化心理積淀說”：情本體的發(fā)端。(此文在1985年收入《李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選》）
他們詳細(xì)討論Marx的“勞動創(chuàng)造了人本身”這個命題，尋找解脫這個邏輯悖論的辦法。(悖論的關(guān)鍵是：如果勞動在人之前，那勞動的主體就不是人。猿可以勞動嗎？） 後來我父親用“三種不同水平不同性質(zhì)的勞動”化解了這個悖論困境，并提出“從猿到人存在一個漫長的過渡期”，無法飛躍而成。
第一種：使用自然物為工具的行為，前肢承擔(dān)起使用工具的任務(wù)，直立行動開始。
第二種：用自然物制造工具的行為出現(xiàn)，并有手勢和有聲的信息交流方式出現(xiàn)。
第三種：不斷的創(chuàng)造和更新工具行為，用工具制造新工具，有聲語言出現(xiàn)。
這個劃分跟李先生的基本一致，增加了“更新工具”概念，認(rèn)為這是人走出動物界的標(biāo)志。
不過，家父顯然沒有響應(yīng)李先生的“原始語言和動作思維促成巫術(shù)禮儀”的觀點?？赡苁羌腋刚紦?jù)理性思維立場而不愿涉及，也是他倆後來各走各路的三岔口。
1974年我父親執(zhí)筆成文——《論從猿到人的過渡期》
1976年恰逢恩格斯的《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文發(fā)表80周年
中科院的【古脊椎動物與古人類學(xué)】雜志要組稿紀(jì)念，1975年李先生拿著去找他們時，正好就趕上了。據(jù)李先生說，他把稿子送去后，他們看了很高興，并專程到社科院哲學(xué)所與李先生會面暢談。
此文發(fā)表後三個月，中國大地發(fā)生驟變，國人的興趣關(guān)注點是政治形勢，這種太遠(yuǎn)古的話題已不在視野里了。幾年後，中國的電視臺開始播放【動物世界】，我們看到了許多類人猿使用工具的畫面，我曾問父親“你們的人類進(jìn)化理論還說得通嗎？” 他只是說“可以適用”，我也沒有追問。
現(xiàn)在看來，我父親劃出的長達(dá)百萬年的過渡期的邊界也一定是模糊的：前肢依舊擔(dān)負(fù)爬行任務(wù)的類人猿與前肢已經(jīng)轉(zhuǎn)型為手的過渡期的“亦人亦猿”之間，也有個寬廣的模糊地帶并形成不同的走向：有些類人猿依舊保持著猿的形態(tài)至今，而有的種族則突變?yōu)橹绷⒌臉用擦?。有研究表明，直立行走為個體的行動節(jié)省1/4的能量，顯然這是制造工具提高效益無法替代的，如果按照李先生的“吃飯哲學(xué)”的視角，這很有意義。
文中還有一個重要的觀點似乎需要人們自己揣摩——似人不似猿的這個靈長類已經(jīng)將工具作為追求的目標(biāo)：他們已經(jīng)有了保存工具、保護(hù)工具、珍愛工具的意識。相比較而言，獲取實物後還把使用的工具保存、看管起來，是其他智慧動物不具有的。更有意義的是：人只有從追求食物、男女、強(qiáng)凌中走出來，去追尋工具、符號的更新、創(chuàng)新，才是發(fā)展的正道。
還有一個視角，不管是李先生的《試論人類起源》，還是我父親的《論從猿到人的過渡期》都沒有提到的，就是【基因突變】的問題。而以現(xiàn)代生物學(xué)、遺傳學(xué)的角度看，從猿到人的發(fā)展一定會經(jīng)歷幾次基因突變，比如：
也就是說，過渡期的每次行為、能力的突飛猛進(jìn)與基因突變直接關(guān)聯(lián)，使得人類的皮膚、毛發(fā)、骨骼、手型、大腦容量、發(fā)聲、直立等 逐漸有了現(xiàn)在的樣子。到底是他們的行為改變導(dǎo)致了生殖細(xì)胞的DNA發(fā)生基因突變？還是有其他外來的力量改造了基因？如果真有外來的勢力介入從猿到人的過渡，那崇拜、圖騰、祭司就是非常自然，也毫不奇怪了。
當(dāng)然，我們無法要求他們在六十年前就有這種大分子遺傳學(xué)的眼界，因為那個時候用基因突變解釋人類進(jìn)化的觀點還沒有出現(xiàn)呢！
——DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，上世紀(jì)五十年代發(fā)現(xiàn)，中國科學(xué)家是在七十年代后期才知道；
——決定語言能力的FOXP2等位基因，上世紀(jì)90年代發(fā)現(xiàn)。
也就是二十多年前起，從基因角度研究人類進(jìn)化的路徑才開始。那么，他們的文章有這么明顯的缺陷，還有價值么？
我認(rèn)為，他們強(qiáng)調(diào)的大規(guī)模、持續(xù)的使用、創(chuàng)造物質(zhì)性工具和符號性工具的行為對人類集體意識的塑造作用特別值得關(guān)注。家父在後來的《論美育的功能》一文中概括為“兩層兩側(cè)的中介結(jié)構(gòu)”，并提出了一個新的人類學(xué)思想：立美。
兩位父輩的學(xué)術(shù)討論已經(jīng)過去了57年，他們提出的超生物肢體、超生物目的、超生物經(jīng)驗這些概念對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)或許是：一個民族的自覺水平取決于他們構(gòu)造的超生物中介結(jié)構(gòu)形式的合規(guī)律性與合目的性的協(xié)調(diào)水平。
看來，我們還有很長的路要走。
