解卦爻辭及小象傳：

初六，無咎。

象曰：剛?cè)嶂H，義無咎也。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。

六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

象曰：負(fù)且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。

九四，解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

六五，君子維有解，吉。有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

上六，公用射隼(zhun3)，于高墉之上，獲之，無不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

解，有排難解紛的解散之義。人心最大的心病，即在阻疑猜忌，看六爻如何緩解以除蹇難。

初六，無咎。

象曰：剛?cè)嶂H，義無咎也。

初六，坎險(xiǎn)之處，解之始，自處得宜，善補(bǔ)過則無咎。

“際”，兩者之間的分界線。國際關(guān)系、人際關(guān)系，再親密也有一條線隔開。

“間”，兩者之間的縫隙，空隙。

初六，陰居陽位，守住剛?cè)岱蛛H（剛?cè)嶂H）。做事有分際，即恰到好處，以義和則無咎（義無咎也）。

義，宜也。適宜、時(shí)宜。

天經(jīng)地義，時(shí)之所宜，叫“義”。人之所當(dāng)為，也是“義”。

初六和九四，陰陽順應(yīng)關(guān)系的（剛?cè)嶂H），相處也得宜，以義和則無咎（義無咎也）。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。

九二，陽居陰位居中，以正中、正直之德（得黃矢，貞吉），田獵而獲得三狐。

易經(jīng)行文，黃即正中，矢為正直。“坤卦六五，黃裳元吉?！?/b>

正中，居中不當(dāng)位。九二、六五，正中。九二貞吉，得中道也。貞即正也。

中正，居中又當(dāng)位。六二、九五，中正。

《論語》：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也?！?/b>說的就是九二爻辭的解讀。以中道得之（得黃矢）的富與貴（田獲三狐），則貞吉。

六三，負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

象曰：負(fù)且乘，亦可丑也，自我致戎，又誰咎也。

六三，與九二和九四的承乘關(guān)系（負(fù)且乘）。

六三，陰居陽位，居非其位，象征小人居君子之位，無德而居高位，德不配位（負(fù)且乘，亦可丑也）。

六三，自身不正的小人，非但解不了難，只會(huì)招致盜賊和兵戎（自我致戎，又誰咎也）。

《易經(jīng).系辭傳》提到“負(fù)且乘，致寇至”的解讀。子曰：“負(fù)也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，盜之招也。”

慢藏誨盜，冶容誨淫，盜自招也（自我致戎，又誰咎也。）

九四，解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當(dāng)位也。

九四，雖不當(dāng)位（解而拇，未當(dāng)位也。），但能與初六形成順應(yīng)關(guān)系，志同道合，剛?cè)峄?jì)而互信（朋至斯孚）。

“朋”，志同道合者。“孚”，誠信。

六五，君子維有解，吉。有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

六五與九二順應(yīng)關(guān)系。都是正中、正直的君子，上下正應(yīng)排難解紛，吉（君子維有解，吉）。

君子解難、解紛（君子有解），即使面對(duì)的是小人，也以誠信使小人退卻（有孚于小人，小人退也。）。

《論語》：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/b>說的就是君子有解，有孚于小人，小人退也。易經(jīng)的小人，非貶義，指普通民眾。小人退，則民眾服也。

《論語.顏淵》：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/b>說的就是六五和九二的順應(yīng)、正應(yīng)關(guān)系。大舜和商湯（六五）在民眾中選皋陶和伊尹為治理天下的接班人（九二），則近于仁（貞吉）。

“選與眾”，符合易經(jīng)乾卦“首出庶物，萬國咸寧”的精神。

上六，公用射隼(shun3)，于高墉之上，獲之，無不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

用公道無私之心，來解紛排難（公用射隼，以解悖也），往有功也（獲之，無不利）。

解卦的核心密碼：

“用宜”（義無咎也），

“用中”（得中道也），

“用正”（貞吉），

“用公”（公用射隼）