文 謝西九
螽斯
詩經(jīng) ?國風(fēng) ?周南
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
近日，我的父親與伯伯每到周末就會去參加家鄉(xiāng)的“謝氏志編纂會”。顧名思義，就是姓謝的子孫在一起探討家學(xué)、追根溯源，把大大小小與“謝家”有關(guān)的信息編書成冊。散在各地、原本陌生的“謝氏宗親”通過這樣的方式重新擰成一股繩，借著宗祠、家譜凝合血液里的認同與共屬，這是中國姓氏文化的傳承，是中國古老的宗法制度在現(xiàn)今的遺留。
中國人講究家庭關(guān)系，封建時代，社會等級制度的穩(wěn)定一部分可以說是借由宗族內(nèi)部的機器運轉(zhuǎn)消化的。到近現(xiàn)代，這種影響依然強大。中國現(xiàn)代語言學(xué)奠基人之一的王力先生主編的《中國古代文化常識》一書中提及：
“中國現(xiàn)代化的進程漫長而艱險，如同船過三峽。這個進程已經(jīng)持續(xù)了一百五十多年，到今天仍然沒有結(jié)束。假如我們把現(xiàn)代化進程中的種種危機和災(zāi)難比作從天而落的巨石，那么國家的各層力量就是一層層用來托擋巨石的網(wǎng)，使得巨石下的人不會全被砸死。而這些網(wǎng)中最靠下面同時也是最有力量的一層，就是宗法?！?/p>
沒有了子孫，宗法這個大機器的運轉(zhuǎn)就缺失了齒輪，更無有光宗耀祖、振興家族之說，由此，古人對多子多福的盼望與推崇也不難理解了。
《詩經(jīng)》的《螽斯》一篇表達的正是這種祝愿。螽斯是一種昆蟲，外表看上去有幾分類似于蝗蟲，但實際上它就是人們常說的“蟈蟈”?！扼埂酚茂B字“詵詵”、“薨薨”、“揖揖”來表現(xiàn)蟈蟈數(shù)量眾多，群聚飛舞的樣貌，由此比興子孫繁盛。在紫禁城之內(nèi)，也有南向的“螽斯門”，與百子門相對，應(yīng)就是取意于此篇，用來祈禱皇室多子孫而延綿帝祚。
《詩經(jīng)今注》里將《螽斯》解釋為“諷刺剝削者的短歌”，稱螽斯比喻的是“搶奪勞動人民的糧谷的眾多剝削者子孫”，我覺得有幾分牽強。單看《螽斯》在詩經(jīng)中的位置——居國風(fēng)周南篇之五，前有《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》，后有《桃夭》，《詩經(jīng)》的開始幾乎囊括了人生婚戀之事，這些篇章都與情思或嫁娶有關(guān)，第四篇《樛木》更是賀新婚之作，《螽斯》緊隨其后，講繁衍子嗣一事恰如其分。像“宜爾子孫，振振兮”這樣的表達若江水奔騰，語意音韻都鏗鏘有力，如老酒入喉強烈直接，正好表達了古人對血緣紐帶的看重。
到現(xiàn)在為止，民間依然流傳著“三祝”、“三多”之說。所謂三祝，源自“華封三?！钡牡涔?，《莊子》中記載，堯在華州之時，封疆的人祝福他富、壽、多男子，后來人們據(jù)此繪成頌祝的圖案，祈禱吉祥，常畫上竹子，取其“祝”的諧音。而民間常見的《福壽三多》圖，則用石榴來代表“多子”的意味。與此相似的還有蓮蓬、花生、綿綿瓜瓞等?？梢?，雖然隨著社會的演進，多子與昌盛不再緊密掛鉤，但中國人血液里對子嗣、家族的情結(jié)依然未散。
華夏千年，歲月有痕。一開始，枝繁葉茂的憧憬好像埋藏地里的花雕，余味悠長；而經(jīng)由現(xiàn)代社會劇烈的變革、西方文明的進入、生育政策和觀念的改變后，這種宗法規(guī)矩逐漸在時代大手翻覆下退居幕后，朝主觀情結(jié)化蛻變；又不知在時間的漫漫長河里，它與“個人自由”的爭鳴會不會演變成一場博弈，然后也成為后人口中的那句：“古今多少事，都付笑談中?！?/p>
西九讀詩經(jīng)：
