通過對《莊子·外篇》的考察，除典型的莊子自由哲學(xué)形態(tài)外，還包含黃老道家哲學(xué)形態(tài)、神仙修煉道家形態(tài)、技藝武功修煉道家形態(tài)等。本文3755字，閱讀大致需要10-15分鐘。

莊子分為《內(nèi)篇》、《外篇》和《雜篇》。一般認(rèn)為內(nèi)七篇是莊子本人的著作，代表了最典型的莊子思想，而《外篇》與《雜篇》則大約是先秦諸子學(xué)者大融合的理論合集，兼有其他價(jià)值形態(tài)，尤其是《莊子·外篇》（下稱《外篇》）中，除典型的莊子自由哲學(xué)形態(tài)外，還包含黃老道家、列子道家等多種面向。

因此，杜保瑞先生認(rèn)為在解讀《外篇》時(shí)，需每一篇，甚至每一段單獨(dú)詮釋，只有這樣，才能了解其所含思想全貌，不可泛泛概言莊子哲學(xué)。

本文將運(yùn)用四方架構(gòu)理論，在閱讀文本的基礎(chǔ)上，以前章所歸納出的問題維度首先確定《外篇》所呈現(xiàn)出的各種道家形態(tài)類型，進(jìn)而對全部文本根據(jù)表1所列標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行進(jìn)一步分析梳理，從而了解各種形態(tài)在《外篇》中的分布情況。

《外篇》共15篇，筆者通過對其102節(jié)文本逐一分析梳理，將其歸納為四種道家形態(tài)，分別是：(1)莊子自由道家哲學(xué)形態(tài)；(2)黃老道家哲學(xué)形態(tài)；(3)莊子神仙修煉道家形態(tài)；(4)技藝武功修煉道家形態(tài)。各形態(tài)分布情況如下表，下面將針對表2進(jìn)行具體分析說明。

1.莊子自由道家哲學(xué)形態(tài)

莊子自由道家哲學(xué)形態(tài)，是指其宇宙觀、價(jià)值觀、問題意識等維度與《莊子》內(nèi)七篇具有一致性的最典型的莊子哲學(xué)形態(tài)。

即超社會的自然宇宙觀，超社會責(zé)任的自由逍遙的本體價(jià)值論，破除一切制約的方法論，達(dá)到絕對自由的真人境界。

總之，自由道家形態(tài)是出世的、個(gè)人主義的、自由主義的。它關(guān)注的重點(diǎn)不是百姓的疾苦，而是個(gè)體所受到的束縛。

《外篇》中，莊子自由道家形態(tài)所占比例最高，102節(jié)中有58節(jié)可歸于這個(gè)形態(tài)， 15篇都有涉及，其中《駢拇》《馬蹄》《胠篋》《在宥》《刻意》《繕性》《秋水》《至樂》等8篇全部屬于這一形態(tài)。

內(nèi)容包括對儒家“仁義禮智”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的批駁（《駢拇》《馬蹄》《胠篋》），對儒家服務(wù)型社會價(jià)值觀的摒棄（《秋水》），對儒家社會管理體制的質(zhì)疑（《在宥》），對生死區(qū)隔的解構(gòu)（《至樂》），當(dāng)然也有對名利之累的解消（《刻意》《繕性》）。可以看出，對儒家的批判主要集中在這一形態(tài)。

2.黃老道家哲學(xué)形態(tài)

黃老道家哲學(xué)是面向侯王圣人的哲學(xué)，這一派眼中的世界有社會性“天下”的面相，同時(shí)認(rèn)為“天下”是自然的一部分。

既然大自然可以天長地久、有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)，為什么人類社會會這樣艱難，百姓貧苦、戰(zhàn)爭頻繁，觀察之后，悟到的結(jié)論是因?yàn)榇笞匀辉菩杏晔?，無私無欲，而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的各國領(lǐng)導(dǎo)卻是貪得多欲、剛強(qiáng)好戰(zhàn)。

因此，這一派在面對和儒家一樣的社會現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，其參與天下管理的方式是直接教育最高領(lǐng)導(dǎo)人，讓他們向天道自然學(xué)習(xí)，去掉過多的人為設(shè)置，而回歸到自然的狀態(tài)。

因此“無為”就是這一派的外在主張，“無欲”就是這一派的內(nèi)在修為。因此希望天下的領(lǐng)導(dǎo)人既慈而儉、且不為天下先。

就是扮演“給而不取”大家庭中慈母的角色，總是付出最多的服務(wù)和奉獻(xiàn)，卻永不要求名利和回報(bào)；永遠(yuǎn)給予恰到好處的照顧，卻永不去做過多干涉；總是柔順地維持各種局面，卻永遠(yuǎn)避免棱角傷人害己。

如此“生而不有、為而不侍、長而不宰” “衣養(yǎng)萬物而不為主，萬物歸焉而不為主”，最后 “圣人亦不傷人，夫兩不相傷，故德交歸焉?！边_(dá)到“以其終不自為大，故能成其大”的百谷王的境界。

綜上所述，黃老道家是既人文又自然的宇宙觀，既利萬物又保自身的價(jià)值意識，以無私無欲無為為其工夫進(jìn)路，以圣人為其境界追求。

總之，這是一種既服務(wù)社會，又與世無爭，以出世之心做入世之事的圓融哲學(xué)形態(tài)。《外篇》中塑造了多位既可以扮演儒家入世的社會角色，內(nèi)心又能擺脫了爵祿生死等掛礙的黃老道家形象，他們既可服務(wù)社會，又不會煩擾自己，顯示出高超圓融的智慧。

《山木》中造鐘三月而成的北宮奢，《田子方》里榮辱不驚的孫叔敖，爵祿不入于心的百里奚以及無為大治的臧丈人，都可以讓我們看到儒道會通后舉重若輕的治國境界。

按照上面的要素標(biāo)準(zhǔn)，《外篇》102節(jié)文本中有26節(jié)可歸于黃老道家形態(tài)，具體分布情況如下：

可以看出黃老道家在《外篇》中雖非主流，但占有相當(dāng)數(shù)量。因此在分析《外篇》時(shí)，須加以注意。

3.莊子神仙修煉道家形態(tài)

莊子神仙修煉道家形態(tài)與莊子自由道家密切相關(guān)，其宇宙觀在超越現(xiàn)實(shí)社會的自然之外又拓展出神仙的空間，其關(guān)注的問題也非百姓疾苦，而僅是個(gè)人的憂苦，特別是疾病和死亡，自由道家的方法是拋棄社會角色去做隱士，神仙道家則希望從隱士通過氣功、打坐、坐忘修成神仙，因此其人生價(jià)值就是從養(yǎng)生到長生。

可以看出，神仙修煉道家形態(tài)也是出世的、個(gè)體的、自由主義的。這一形態(tài)如果和莊子自由哲學(xué)嫁接，就會產(chǎn)生煉丹打坐、不理朝政的君王，如果就漸進(jìn)的功夫過程而言，就會是養(yǎng)生之道。所以我們將這幾類都?xì)w入這一形態(tài)。

《外篇》中僅有6節(jié)屬于明顯的神仙修煉道家形態(tài)。

《在宥》（4-3）中的廣成子是一位“修身千二百歲、形未常衰”的神仙，黃帝詢問養(yǎng)民之道，廣成子卻導(dǎo)之以長生之法，于是“黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月”，廣成子教之以“慎內(nèi)閉外，神守長生”之法，可見神仙修煉道家的目標(biāo)絕不是成仙濟(jì)人，而完全是個(gè)人自利。

《在宥》（4-4）中云將與鴻蒙的故事與此類似，也是君王從治國轉(zhuǎn)而要修煉成仙。

《刻意》（8-1）中提供了一個(gè)很高的神仙境界，即“不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽”，同時(shí)也提供了一個(gè)叫“純素之道”的修煉之法，精髓仍然是“惟神是守”。

《達(dá)生》（12-1）中提到 “養(yǎng)形”不足以存身，最好的方法“莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。”

可以看到，神仙修煉道家在放棄社會責(zé)任感方面與自由道家是完全一致的。這樣的形態(tài)，難免不被儒家認(rèn)為有太過自私之嫌。

4 .技藝武功修煉道家形態(tài)

技藝武功修煉道家形態(tài)，與莊子自由道家和神仙修煉形態(tài)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這一形態(tài)同樣不關(guān)注社會百姓問題，僅關(guān)注個(gè)人身體的潛能開發(fā)和技藝修煉，因此其內(nèi)心的角色是隱士，外在的境界是達(dá)人、高人，總之是人，而不是神仙，只追求武功的出神入化，不看重個(gè)人的永久長生。

和自由道家一樣，他們的人生價(jià)值不是服務(wù)，而是逍遙，只不過這逍遙是在突破身體局限的過程中不斷獲得的自得其樂。

可以看出，這一形態(tài)也是個(gè)體的、自由主義的，但是既然技藝高強(qiáng)，一旦有社會需要的機(jī)緣，這些達(dá)人也會露一手，被動承擔(dān)社會角色，獲得眾人矚目的喝彩，以此與社會鏈接，但其內(nèi)心仍是出世的，給人的感覺是游離于體制之外的。

典型的形象就是《莊子內(nèi)篇》中的庖丁，既完成了解牛的職業(yè)要求，又實(shí)踐著自己的技藝的修煉。

《外篇》中可歸于技藝武功形態(tài)的有10節(jié)， 大都集中在《達(dá)生》篇中。

有承蜩猶掇的佝僂者，有操舟若神的津人，有善游的呂梁丈夫，有削木成鐻的梓慶，有旋蓋規(guī)矩的工倕，有不失豪芒的錘鉤者，甚至連望之似木的斗雞，其實(shí)也是技藝武功修煉形態(tài)紀(jì)渻子的投影。

這些出神入化的技藝看似五花八門，但究其道卻不外乎兩字：“一”和“忘”。承蜩者“萬物之多，而唯蜩翼之知”，是守“蜩”， “忘”萬物；錘鉤者二十年“于物無視，非鉤無察”；是守“鉤” 而“忘”物；在“削木成鐻”一節(jié)中，梓慶解釋在得“一”過程中，需依次經(jīng)過 “忘物”“忘名”“忘己”三個(gè)層階不同的境界。以此觀之，操舟者視淵若陵，“忘”水，屬 “忘物”境界；呂梁丈夫順?biāo)朴?，則是更高的“忘己”境界。

《田子方》中列御寇平地措杯水于肘，箭無虛發(fā)，是“忘物”，而臨百仞之淵，伏地難起，汗流至踵，是未達(dá)“忘己”境界。

《外篇》中技藝武功修煉形態(tài)，實(shí)為作者寓道于言的形象，目的在于透過令人嘆為觀止的技藝境界，引發(fā)人們對其修煉之道的探究，從而獲得“物我兩忘”逍遙自由的道家境界精髓。

從這個(gè)意義上說，技藝武功修煉形態(tài)，更像是自由道家的工夫論，雖不涉及宏觀的宇宙論，卻更具有操作性。

總結(jié)

本文我們利用四方架構(gòu)維度，對《外篇》中的道家形態(tài)進(jìn)行了分析定位，可以看到，《外篇》中承接于內(nèi)篇的莊子自由道家哲學(xué)為主要形態(tài)，與儒家針鋒相對的也是這一形態(tài)。

“技藝武功道家”與“神仙修練道家”所占比例很小，二者與莊子自由道家具有內(nèi)在性質(zhì)的一致性，即都是個(gè)體的、自由主義的，可以看作是自由道家在功夫和境界層面延展出的兩個(gè)分支。

黃老道家哲學(xué)形態(tài)在《外篇》中占有相當(dāng)比例（26%），在文本分析時(shí)不可忽視，這一形態(tài)在某種程度上，體現(xiàn)了儒道兩家存在內(nèi)在會通的契合點(diǎn)和可能性。