? ? ? ? 要弄清人如何思想，就得考察他與別人的關(guān)系（即考察一個(gè)人與他人的社會(huì)關(guān)系，就能看出這個(gè)人的思想）。如果不了解這些社會(huì)關(guān)系，就無(wú)法理解人的心理活動(dòng)。

? ? ? ? 關(guān)于“終極真理”。社會(huì)存在的種種基本條件影響著個(gè)人，而社會(huì)生活卻很少受到個(gè)人的影響（所以，個(gè)人萬(wàn)主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)）；然而我們不能認(rèn)為社會(huì)生活的現(xiàn)存條件無(wú)可更改。

? ? ? ? 擺脫這個(gè)困境的辦法只有一個(gè):即設(shè)想地球上存在著的社會(huì)生活這一邏輯為終極真理。只有不斷完善社會(huì)組織，不斷克服種種謬誤，不斷提高人的能力，我們才能逐步接近它。

? ? ? ? 這個(gè)觀點(diǎn)符合馬克思、恩格斯的唯物主義思想，即:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是人們賴以生存的技術(shù)方式?jīng)Q定了“理想的邏輯的上層建筑”和人們的思想與行為。

? ? ? ? 關(guān)于“群體生活的需要”。社會(huì)生活的種種規(guī)則如同氣候的種種規(guī)律一樣，自成其理。社會(huì)和群體生活對(duì)人的強(qiáng)制存在于種種社會(huì)制度之中。我們所說(shuō)的“生活條件”，首先受制于自然環(huán)境，同時(shí)更受制于社會(huì)群體生活自發(fā)產(chǎn)生的法律、規(guī)則等。

? ? ? ? 群體需要調(diào)整著人際關(guān)系。人類文明史中沒(méi)有任何一種生活不是以群體生活為基礎(chǔ)的。動(dòng)物王國(guó)的基本法則就是:任何種系如果其成員在戰(zhàn)斗中自身難保，就必然結(jié)成群體以獲得新的力量。

? ? ? ? 人，同樣不能單獨(dú)生活。人，非得置身于一個(gè)特別有利于他的環(huán)境中才能維持生存。這種環(huán)境一直靠社會(huì)生活提供。社會(huì)生活通過(guò)勞動(dòng)分工，使個(gè)人從屬于群體，生存并延續(xù)人這一種系。

? ? ? ? 群體生活無(wú)疑是人類生存最可靠的保證（“群體生活”猶如希臘神話中的地神蓋婭，為其兒子安泰〈即人類的個(gè)體〉提供源源不斷的力量）。

? ? ? ? 關(guān)于“安全和適應(yīng)”。從自然的角度看，人是處于劣勢(shì)的生物?！谑?，就產(chǎn)生了心理器官（可以理解為“心靈”）的必要性。心理器官足以提供應(yīng)急措施，彌補(bǔ)人的機(jī)體欠缺。人先天不足的感覺恰恰成為一種刺激，促進(jìn)了人的預(yù)見性和警覺，使人的心靈發(fā)展成為一種思考、感受和行動(dòng)的器官（正如中國(guó)古語(yǔ)“心之官則思”）。由于社會(huì)生活在心靈發(fā)展過(guò)程中起了根本性的作用，所以，心靈全部能力具有同一基礎(chǔ):群體生活的邏輯。

? ? ? ? 群體生活的另一工具是表達(dá)清晰的語(yǔ)言，這一奇跡使人區(qū)別于其他動(dòng)物。

? ? ? ? 語(yǔ)言的形成顯然有其社會(huì)性起源?！Z(yǔ)言對(duì)于單獨(dú)生活的生物毫無(wú)用處，只有在群體生活中才有存在的理由。語(yǔ)言能力的獲得與保留似乎唯有在與人類接觸有保證的情況下才能實(shí)現(xiàn)（所以，《基督山伯爵》中的“圣人法里亞”單獨(dú)關(guān)押在伊夫堡監(jiān)獄長(zhǎng)達(dá)多年，居然還能保留語(yǔ)言功能，見到唐泰斯還能正常交流，不能不說(shuō)是個(gè)奇跡）。

? ? ? ? 語(yǔ)言是邏輯思維的前提（馬克思說(shuō):“語(yǔ)言是思維的外殼”），有了語(yǔ)言才有可能創(chuàng)立概念，理解價(jià)值上的差異。

? ? ? ? 我們對(duì)美的事物產(chǎn)生的愉悅基于人類對(duì)美的事物的認(rèn)識(shí)、理解、感受的普遍性。思想和概念也如對(duì)推理、理解力、邏輯、倫理以及審美一樣，都是在人的社會(huì)生活中發(fā)源。同時(shí)它又是人與人之間的紐帶，起著防止文明分裂的作用。

? ? ? ? 意志是克服不足感的一種傾向，是獲得滿足、適應(yīng)感的工具（這樣解釋“意志”還是第一次看見）。每一意志行為總是以不足感為初始，試圖達(dá)到一種滿足、安寧和完善的境界。

? ? ? ? 關(guān)于“社會(huì)情感”。任何確保人類生存的規(guī)則，例如法令、圖騰、禁忌、迷信或教育都要受到群體觀念的統(tǒng)治并與其相適應(yīng)（所以，確保黨對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)，確保教育的政治功能，是我黨對(duì)中國(guó)社會(huì)群體觀念的有力保障的體現(xiàn)）。

? ? ? ? 我們稱之為正義和正直的行為，我們認(rèn)為人格中最寶貴的東西，從本質(zhì)上講不過(guò)是滿足了人類社會(huì)需要所提出的諸項(xiàng)條件。

? ? ? ? 責(zé)任、坦率、誠(chéng)懇、追求真理等等美德的建立和保留，完全依賴于群體生活這一普遍適用的原則。

? ? ? ? 人格，如同科學(xué)、政治、藝術(shù)上的成就一樣，只有證明了它的普遍用途才能夠?yàn)槿祟愃髦亍?/p>

? ? ? ? 衡量個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)要看他對(duì)人類全體的價(jià)值而論（因此，孩子，你不能讓會(huì)考試、考高分成為你的唯一優(yōu)點(diǎn)）。

? ? ? ? 理想公民是能夠克服前進(jìn)道路上都種種困難，對(duì)全社會(huì)作出貢獻(xiàn)，他的社會(huì)情感發(fā)展到高級(jí)程度。

? ? ? ? 福特·米勒說(shuō):“他生活的實(shí)踐符合社會(huì)的法則?！辈慌囵B(yǎng)深厚的社會(huì)情感感，不實(shí)踐人生的藝術(shù)，就不會(huì)成為完人。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2017.7.28.夜