佛教自傳入我國，對(duì)社會(huì)各個(gè)階層都產(chǎn)生了深刻影響。在詩人心中，禪宗不立文字的禪法與詩中只可意會(huì)的意境，在空性之間找到了契合。此中，最具代表性的詩人就是“詩佛”王維，他受母親影響，篤信佛教，在當(dāng)時(shí)就獲得了“當(dāng)代詩匠，又精禪理”的美譽(yù)。他的山水田園詩，擅長營造耐人回味的禪意，使人在無法言說的空性中體驗(yàn)到寧靜和喜悅。

王維在表現(xiàn)空性時(shí)，最直接的方法是使用“空”字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“空”在其詩詞中出現(xiàn)達(dá)98次之多。如“空山不見人，但聞人語響?！薄耙棺樟旨牛娠L(fēng)直似秋?！薄翱展葰w人少，青山背日寒?！薄翱丈健薄翱樟帧薄翱展取边@樣的意象，并非指空無一物，也不是抒發(fā)空虛的心情，而是在表達(dá)遠(yuǎn)離塵俗的意愿，營造空寂幽靜的禪境，傳遞心靈中無所掛礙的審美體驗(yàn)。如此，每句詩都使讀者在腦海中勾勒出一幅安寧舒朗的山水世界——在這個(gè)世界里沒有“我”，沒有煩惱，映襯的是佛家的“無我相”。這啟發(fā)人們放下執(zhí)著，回到空性的本真當(dāng)中。

自宋后，儒、釋、道合流，在傳統(tǒng)文化、古典美學(xué)的發(fā)展中呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的狀態(tài)。倪瓚便受到三家共同影響，他幼年接受傳統(tǒng)儒家教育，三十多歲開始學(xué)習(xí)道家，五十歲之后參禪。他在《良常張先生像贊》中說自己是：“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”，且在《送盛高霞》一詩中提及參禪之事：“嗟余百歲強(qiáng)過半，欲借玄窗靜學(xué)禪?！钡搅送砟辏釛壖邑?cái)，居無定所，最終給予他心靈庇佑的還是禪宗。

《清閟閣集》中收錄了倪瓚很多談及禪宗思想的禪理詩和由情入理的禪意詩，其中也包括大量題畫詩。古代文人畫中，題畫詩與水墨畫組合成一個(gè)整體，多層次地進(jìn)行審美意象的渲染。在視覺上，畫面構(gòu)圖和筆墨皴法傳遞空寂感；畫上的詩詞再將禪意在頭腦中催生出來，使人從形象抵達(dá)感覺，從感性抵達(dá)理性。

倪瓚繪畫師從黃公望，在風(fēng)格上亦有所傳承，他曾在黃公望的一幅畫上題詩：“白鷗飛處碧山明，思入云松第幾層。能畫大癡黃老子，與人無愛亦無憎。”前兩句是對(duì)景物的描寫，通過寫景來營造美感，后兩句則言黃公望的畫境已達(dá)到無愛無憎、不喜不悲的狀態(tài)，這即是無我之禪境。

王維和倪瓚的許多田園詩和山水畫，總能拂去塵世煙火，讓人在空性中直抵禪境。