? 在美感的影響下，有時連自身的可怕遭遇都會忘得一干二凈。

? 幽默感是一項精神武器。幽默是人類性情當中最能使人超越任何情境的一種。

? 生活在集中營著草菅人命、奪人心智、蔑視人性尊嚴、視人如待戮牲口的世界里，如果不盡力抗拒這種價值失落的痛苦，努力為自己保留一點自尊，終將喪失生而為人，具有獨特心智、獨特內(nèi)在自由及個人價值的意識。當其時，你會認為自己不過是一大群人當中的一個，你的存在將退化到與禽獸無異的地步。我們要有意識的去生活，不斷認識自己，認識世界。

? 羊總是膽怯地擠入羊群中央，我們也一樣。每個人都努力往隊伍的中心擠，一則比較能避免挨揍，再則也可以避風。因此，拼命擠進隊伍里頭，其實就是為了自衛(wèi)。在隊伍里如此，在其他時候亦然。“不要顯得與眾不同，避免引起挺進隊員的注意。”

? 當然，如果可能，甚至如果有需要，也該離開群眾。大家都知道，在團體生活當中，如果一舉一動都要受到監(jiān)視，人很可能極端渴望離開團體——即使只是離開一下。

? 這些人不會感情用事。他們知道自己的命運，完全取決于警衛(wèi)的心情。正因為這樣，他們才罔顧人性，而且變本加厲。（想盡一切辦法，來改善眼前的生活）

? 一切問話，我大都照實回答；但若問的不明確，我便緘口不答。

? 集中營中的生活經(jīng)驗，顯示出人的確有選擇的余地。有太多太多的實例足以證實：冷漠的態(tài)度是可以克服的，躁怒的情緒也可以控制。人“有能力”保留他的精神自由及心智的獨立，即便是身心皆處于恐怖如斯的壓力下，亦無不同。

? 人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，唯獨人性最后的自由——也就是在任何境遇中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪。而你的抉擇，恰恰決定了你究竟會不會屈從于強權(quán)，任其剝奪你的真我喝內(nèi)在的自由，也恰恰決定了你是否將因自愿放棄自由與尊嚴，而淪為境遇的玩物及槁木死灰般的典型俘虜。

? 我們卻可以發(fā)現(xiàn)一個俘虜之所以變成怎樣的人，實在是他內(nèi)心抉擇的結(jié)果，而非純系環(huán)境因素使然。因此，任何人就是處在這種情境下，根本上都可以憑他個人的意志和精神，來決定他要成為什么樣子。正是這種不可剝奪的精神自由，使得生命充滿意義且有其目的。

? 否則，在力圖自保的殘酷爭斗中，他很可能因為忘卻自己的人性尊嚴，以致變得與禽獸無異。險惡的處境，提供他獲致精神價值的機會。

? 一個人如果看不出他的“暫時存在”將于何時終結(jié)，自亦無法朝人生的最終目標邁進。人一旦因為看不到未來而自甘沉淪，便容易有滿腹的懷舊愁思。而忽略現(xiàn)實中的確存在著、而且可看運用的機會。

? 他不把集中營的困境看成是考驗內(nèi)里的試金石；他不看重自己的生命，反而輕蔑它，當它是無足輕重的玩意兒。他寧可闔上眼皮，沉溺于過去。這樣的人自然會覺得人生沒有意義了。

? 這種叫人滿腦子只想著這些芝麻小事的處境，我實在是厭倦透了。我強迫自己把思潮轉(zhuǎn)向另一個主題。突然間，我看到自己置身于一間明亮、溫暖、高雅的講堂，并且站在講壇上，面對著全場凝神靜聲的來賓發(fā)表演說。演說的題目則是關(guān)于集中營的心理學！那一刻間我所身受的一切苦難，從遙遠的科學立場看來全都變的客觀起來。我就用這種辦法讓自己超越困厄的處境。我把所有的痛苦與煎熬當成前塵往事，并加以觀察。這樣一來，我自己以及我所受的苦難全都變成我手上一項有趣的心理學研究題目了。斯賓諾薩在他的名著《倫理學》上就曾說過：“我們只要把痛苦的情緒，塑成一幅明確清晰的圖像，就不會再痛苦了。”

? 對自己的未來失去信心的俘虜，隨著信念的喪失，精神防線亦告喪失；此后，自然甘心沉淪，一任身心日趨衰朽。他呆呆地躺在自己的排泄物當中，天塌下來也不在乎。

? 人如果突然失去希望和勇氣，很可能因而致死。（傅先生夢到三月三十日他們可以獲釋。傅先生告訴我這個夢的時候，還是滿懷希望，深信夢中那個聲音一定是鐵口直斷。然而，預(yù)許的日子漸漸接近，傅先生營區(qū)的戰(zhàn)訓(xùn)卻全不像是我們即將在預(yù)許當日獲釋的樣子。到了三月二十九日，傅先生突然病倒了，全身發(fā)高燒。三月三十日，也就是語言中他會看到戰(zhàn)事結(jié)束、痛苦告終的日子，他昏迷不醒，失去知覺。三月三十一日，他死了。從一切外在跡象看來，他死于斑疹傷寒。）

? 我們真正需要的是從根本上改革我們對人生的態(tài)度。——真正重要的不是我們對人生有何指望，而是人生對我們有何指望。我們不該繼續(xù)追問生命有何意義，而該認清自己無時無刻不在接受生命的追問。面對這個追問，我們不能以說話和沉思來答復(fù)，而該以正確的行為和作為來答復(fù)。到頭來，我們終將發(fā)現(xiàn)生命的終極意義，就在于探索人生問題的正確答案，完成生命不斷安排給每個人的使命。

? 置身于某種情境當中，人有時候必須以行動來塑造自己的命運；有時候則最好趁機深思熟慮，借以領(lǐng)悟人生的道理；又有時候，光是接受命運，承擔個人的十字架機足矣盡矣。

? 這種獨一無二的特性，使得每個人都與眾不同，也使得每個人的存在有其意義。這種特質(zhì)與創(chuàng)造性的工作和人類之愛息息相關(guān)。一個人一旦了解他的地位無可替代，自然容易盡最大心力為自己的存在付起最大責任。他只要知道自己有責任為某件尚待完成的工作或某個殷盼他早歸的人而善自珍重，必定無法拋棄生命。他了解自己“為何”而活，因而承受得住“任何”煎熬。

? 合適的榜樣遠比空泛的言辭還要有效。

? 世界上有且只有兩種人：正人君子與卑鄙小人。兩種人處處都有，散見于社會的各階層。任一階層任一團體的人，都不會是清一色君子或清一色小人。

? 其實，我們早就喪失了感受快樂的能力，必須慢慢再學習才行。

? 聽他說話，他會有一種感覺：他“非講不可”：他說話的欲望是無可抗拒的。大凡曾在重大壓力之下度過一段時間——即使只是短短數(shù)天，譬如被蓋世太保反復(fù)盤問的人，都會有相同反應(yīng)。一直要等到許多天以后，當事人不光是舌頭喋夠了，連心頭的重荷也宣泄夠了，才會突然意識到自己已沖破了重重羈絆，真正感到輕松起來。

? 一個人一旦突然解除其精神壓力，精神健康也一定會面臨考驗。

? 精神壓力驟然解除，固然易于導(dǎo)致道德的畸形，但另有兩個基本經(jīng)驗，也很可能破壞獲釋俘虜?shù)娜似?。那就是恢?fù)正常生活時很容易產(chǎn)生的憤恨和幻滅。

? 在集中營里，我們彼此間常說，人世間恐怕沒有一種幸福足以彌補我們所受的一切痛苦。我們并不是希求幸?！刮覀冇杏職?，使我們痛苦，犧牲以及死亡有其意義的并不是幸福本身。然而，我們也沒有面對不幸的心理準備。正因為這樣，為數(shù)甚眾的俘虜在重返故里之時才受不了幻滅感的打擊而消沉頹喪難再振作。

? 事實上，自我實現(xiàn)也不可能作為存在的目標，理由很簡單，因為一個人愈是拼命追求它，愈是得不到它。換言之，“自我實現(xiàn)”如果作為目的，是永不能獲得的，它只是當“自我超越”之后的副產(chǎn)品而已。

? 三個途徑：

創(chuàng)造、工作：功績／成就

體認價值：工作／文化；愛情

受苦受難

? 愛是進入另一個人最深人格核心之內(nèi)的唯一方法。沒有一個人能完全了解另一個人的本質(zhì)精髓，除非愛他。

? 如果一個人強烈地意圖什么東西，反而會使愿望落空。

? 快樂是而且必須是一種副作用或附帶產(chǎn)品，如果將它視為目標則會消滅或破壞了快樂。

? 人所預(yù)期的害怕會變成真的，而人過分想要得到的卻反而得不到。

? “矛盾取向法”：使畏懼癥的病人故意去要他害怕的東西，哪怕只一剎那時間也好。

? 利用幽默感。如果一個患者已經(jīng)能嘲笑他自己，那么他就已經(jīng)在做自我治療了。

? 預(yù)期的焦慮要以矛盾取向法克服；過分的意愿與過度的反應(yīng)要以“減反應(yīng)作用”來克服。

? 神經(jīng)官能癥患者的自我關(guān)心，無論是自憐或自我輕視，都將使情況變壞，而其治愈的生機卻是“自我獻身”（self-commitment)。