原文：子不語(yǔ)怪、力、亂、神。
網(wǎng)譯：孔子不談?wù)摴之?、暴力、變亂、鬼神。

何以“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”？
之所以有這句話的存在，原因無(wú)非有二：要么是孔門弟子或有資格問(wèn)及孔子關(guān)于怪力亂神之事時(shí)，孔子默然以對(duì)，要么是孔子自己給自己貼標(biāo)簽公示，自己不會(huì)談?wù)搧y力怪神。
究竟是前者還是后者？
大概率是前者。

即便是別人問(wèn)及孔子關(guān)于怪力亂神，孔子默然以對(duì)，但究竟是孔子不想說(shuō)，還是說(shuō)不好而不說(shuō)？
大概率又是怕自己說(shuō)不好，而不愿說(shuō)。

至于人世間的怪力亂神，孔子不但不陌生，反而是自己走向社會(huì)的第一個(gè)可以活命養(yǎng)家的職業(yè)就與之相關(guān)，也就是主持喪禮。
且后來(lái)孔子也是因此而聞名鄉(xiāng)里。
或許孔子也是以此為契機(jī)對(duì)于祭祀之禮開(kāi)始了好古的敏學(xué)以求。
無(wú)論是祭祖還是祭天地祭高山大水，其蜿蜒曲折處就是亂力怪神。
之于春秋當(dāng)世，孔子對(duì)于亂力怪神，不是不想說(shuō)，也不是不能說(shuō)，而是不愿說(shuō)。

孔門治學(xué)求得是干祿，走的是仕途，所行即為政。
所謂為政就是當(dāng)下的社會(huì)治理相關(guān)的事務(wù)，過(guò)后就是歷史，之于孔子就是自言可知可罪的《春秋》。
孔子為政倡導(dǎo)的是中庸守正，用的是仁禮。
孔子編寫《春秋》是晚年的事，但即便孔子沒(méi)有編寫《春秋》，以孔子之慧，豈不知，歷史的節(jié)點(diǎn)、拐點(diǎn)之下無(wú)一不是怪力亂神。
不僅是魯國(guó)之春秋如是，天下之春秋亦如是，這一點(diǎn)孔子在有生之年有幸因流亡各國(guó)而親臨做了實(shí)證。

之于為政，孔子講力，論神。
無(wú)論是一己之力還是一國(guó)之力，無(wú)力則無(wú)以為政。
力者，體力也，物力也，財(cái)力也，人力也。
無(wú)論是一己還是一國(guó)，治人者祖先遙存處，都是神格。
孔子自身如此，孔子所授之徒如此，魯國(guó)如此，天下如此。
無(wú)此無(wú)以為政，只是孔子所授是如何讓為政來(lái)得更好些。

孔子開(kāi)壇授業(yè)，講禮求仁，培養(yǎng)君子，可圣，可賢，可士，要有正力正神，不能有怪力亂神。
故，“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”的斷句當(dāng)是“子不語(yǔ)：怪力、亂神”。
何為怪力？
何為亂神？
孔子編寫《春秋》后，語(yǔ)“知我者其惟《春秋》乎,罪我者其惟《春秋》乎”，孔子以人的名義定義了怪力與亂神，并對(duì)春秋之人與事做了取舍、批注，其他人同意嗎？
孔子稱之為微言大義，他人何嘗不以為誅心之論？
其他人當(dāng)是可以為人的君君臣臣，圣賢士。
其他人與民無(wú)關(guān)。

即如孔子，即便不語(yǔ)怪力、亂神，但為政，不語(yǔ)不意味著不用、不做。
為政，孔子如斯，他人當(dāng)斯。
春秋如斯，后世亦如斯。
是為言默，是為陰陽(yáng)。
孔子著《周易》，陰陽(yáng)之慧，豈是常人可擬。