原創(chuàng)

【帝師蘇軾如何給哲宗“上課”？】

從一個(gè)小鎮(zhèn)做題家出發(fā)，到成為皇帝老師、文壇宗師，蘇軾的學(xué)霸之路算是走到了天花板。

那又如何？

蘇軾擔(dān)任哲宗老師的時(shí)候，后者剛剛登基，還是個(gè)十歲的小毛孩。與程頤程顥那一派嚴(yán)肅古板的教學(xué)風(fēng)格比較起來(lái)，蘇軾是相當(dāng)輕松活潑的，他甚至引導(dǎo)小皇帝跑步。

這樣的關(guān)系，維持了八年，應(yīng)該說(shuō)，哲宗對(duì)蘇軾還算是有感情的，在蘇軾外放杭州的時(shí)候，他還秘密派人賜茶。

但是，一個(gè)在并不健康的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人來(lái)到青春期，荷爾蒙帶來(lái)的叛逆被權(quán)利無(wú)限放大，哲宗開(kāi)始全面反叛高太后的政治主張，以作為自己的成人禮。

尷尬就在于，蘇軾被當(dāng)作元祐舊臣的代表，是哲宗的人肉靶，也是新黨的眼中釘。

這一年，哲宗十六歲，即將親自主政（九月，高太后駕崩為明確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)），蘇軾暫時(shí)還能行帝師之責(zé)。

然，他并不能直給。

他的方法是：

1、用"醫(yī)者用藥"來(lái)比喻為政之道，強(qiáng)調(diào)治國(guó)不必標(biāo)新立異，"藥方"可取自歷史經(jīng)驗(yàn)。陸贄奏議猶如驗(yàn)方，"已經(jīng)效于世間"，這樣既規(guī)避了新舊黨爭(zhēng)的敏感，又凸顯歷史智慧的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

2、找來(lái)先賢陸贄，連續(xù)12組"德宗以...而贄..."句式，形成排山倒海的氣勢(shì) ，從四個(gè)方面條分縷析唐德宗弊政：

軍事：反對(duì)"好用兵"，主張"消兵為先"?

經(jīng)濟(jì)：批判"好聚財(cái)"，強(qiáng)調(diào)"散財(cái)為急"?

吏治：痛斥"以苛刻為能"，倡導(dǎo)"諫之以忠厚"?

權(quán)術(shù)：破除"猜疑之術(shù)"，建立"推誠(chéng)"政治?

3、陸贄文章"開(kāi)卷了然"，作為治國(guó)教材，建議哲宗"置之坐隅，如見(jiàn)贄面"，通過(guò)沉浸式閱讀實(shí)現(xiàn)"圣賢相契"。

4、他這一通奏章，是聯(lián)合呂希哲等大臣共同呈遞的，體現(xiàn)了集體的智慧和價(jià)值觀。而蘇軾通過(guò)整理陸贄文集，實(shí)際構(gòu)建了"儒臣治國(guó)"的典范：既要有"格君心之非"的道德勇氣，更需"深切事情"的務(wù)實(shí)精神，作為帝師，服務(wù)的是帝王，憂心的是百姓。

5、在這樣的道德前提下，這篇這份奏章成為中國(guó)古代奏議的范本，清人編《古文觀止》時(shí)特加收錄。

6、即便如此，他也仍然逃不脫被一次又一次貶謫的殘酷命運(yùn)，只是，貶謫于他，反而成就了文學(xué)創(chuàng)作的巔峰，這是那些愚蠢的權(quán)貴們始料未及，或者說(shuō)無(wú)法阻擋的。

【東坡日歷】

2025年6月2日，周一，乙巳蛇年，農(nóng)歷五月初七

55歲，是日，在錢(qián)塘（浙江杭州），顏復(fù)（長(zhǎng)道）卒。記文懷念之。軾。宋哲宗元祐五年（1090）五月初七，時(shí)任杭州知州。

58歲，是日，在開(kāi)封，與呂希哲、吳安詩(shī)、豐稷、趙彥若、范祖禹、顧臨上進(jìn)所校正之陸贄奏議。軾。宋哲宗元祐八年（1093）五月初七，時(shí)任禮部尚書(shū)兼翰林侍讀學(xué)士。

【乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子】

宋哲宗元祐八年（1093）五月初七，河南開(kāi)封，時(shí)年58歲

臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學(xué)問(wèn)日新。臣等才有限而道無(wú)窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。

竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。

伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過(guò)，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽(tīng)言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)。可謂進(jìn)苦口之樂(lè)石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。

臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條、董之對(duì)，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀，皆足為治。但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開(kāi)卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫(xiě)進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見(jiàn)贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止。