依據(jù)體式教散文
——讀王漫《重構(gòu)散文本體知識(shí)和教學(xué)知識(shí)》
濱海縣第一初級(jí)中學(xué)? ? ? 顧志文
近來閱讀王漫教授發(fā)表在2010年第3期《語(yǔ)文教學(xué)通訊》上的文章《重構(gòu)散文本體知識(shí)和教學(xué)知識(shí)》一文，深感孫紹振先生批評(píng)的“中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)落后于學(xué)術(shù)界‘20年到50年’，而散文教學(xué)尤其觸目驚心”的論斷的正確。的確，我們應(yīng)該對(duì)散文的文體特征和散文閱讀和教學(xué)的原則厘清，盡量去除散文教學(xué)中存在的誤區(qū)，使這一中學(xué)選文中數(shù)量最多的文體的教學(xué)能夠進(jìn)一步科學(xué)與深化。
一、重新認(rèn)識(shí)散文的文體特征
散文我們已經(jīng)不能夠再用“形散而神不散”來界定它的文體特征，這僅僅是部分楊朔式散文的特征。而現(xiàn)代散文的主題具有多元性，以《散步》為例，中心就有親情，和諧，孝道，責(zé)任，生命等多種理解。讀了王漫的文章后，我理解的散文的文體特征應(yīng)該是：
1.必須有“我”。
品讀散文的關(guān)鍵是要體會(huì)作者的個(gè)人性情、微妙情緒和獨(dú)特感悟。郁達(dá)夫說過：現(xiàn)代的散文，更帶有自敘傳的色彩。學(xué)者劉錫慶先生有一個(gè)精彩的概括：散文姓“散”名“文”字“自我”。散文必須有“我”，即使寫的是其他的事情也要“著我之色”。
散文，寫的是作者在特定情境中對(duì)特定事物產(chǎn)生的特定情感，一切是圍繞“自我”展開。散文的關(guān)鍵點(diǎn)不在記敘、描述的客體，而在記敘描述中所關(guān)注的作者主體的思想感情，即“自我”。
2.高度個(gè)性化的言說。
散文的語(yǔ)言表達(dá)極具個(gè)性化?！皩?duì)于散文來說，文類尺度的撤離幾乎使個(gè)體特征成為唯一的依據(jù)?！闭?wù)撋⑽臅r(shí)，我們更多的是說某某人的散文：魯迅的散文，周作人的散文，郁達(dá)夫的散文。不同時(shí)期的散文有不同的樣式，不同作者的散文有不同的樣式，就是因?yàn)樯⑽氖菢O具個(gè)性化的一種表達(dá)。就他們個(gè)人的特征而言，每個(gè)人的言說方式都是不一樣的?，F(xiàn)代散文更講究“”率性而為”。
二、按散文體式教學(xué)的原則
（一）散文的閱讀
要想真正的教好散文，我們除了對(duì)散文的文體特征有一定的認(rèn)識(shí)，還要學(xué)會(huì)閱讀散文。按照散文的閱讀方法去閱讀散文，才可能為用散文的方法去教散文做很好的準(zhǔn)備。
1.作者獨(dú)特的情感認(rèn)知。
散文重要的是自由精神，散文的內(nèi)部生命在自由自在、無(wú)拘無(wú)束?，F(xiàn)代散文的最大特征是每位作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性。散文抒寫性靈，是個(gè)性情懷的見證，是表現(xiàn)自我的真情實(shí)感。梁實(shí)秋說，一個(gè)人的人格思想在散文里絕無(wú)遮掩的，可能提起筆便把作者的整個(gè)性格纖毫畢露地表現(xiàn)出來。
其他文學(xué)作品有虛構(gòu)性，而散文卻具有寫實(shí)性，它不尚虛構(gòu)。散文的言說對(duì)象是個(gè)性化的，它唯有作者的眼所能見、耳所能聞、心所能感。在散文中呈現(xiàn)的是“這一位”作者極具個(gè)性特色的感官過濾過的人、事、景、物。高度個(gè)性化的言說和對(duì)事物獨(dú)特的情感認(rèn)知，是文學(xué)性散文的重要特征。散文不企求成為公認(rèn)，而只求一己之感、一己之思。我們閱讀散文要體認(rèn)作者的所見所聞所感所思；外在于散文的客觀的言說對(duì)象與閱讀“這一篇”散文無(wú)關(guān)。
2.體察認(rèn)識(shí)理解的分享。
閱讀散文的過程其實(shí)就是不斷體察、認(rèn)識(shí)和理解作者獨(dú)特的生活體驗(yàn)和獨(dú)特的言說方式的過程。我們不能用自己的理解去替代作者在文本中的言說，我們也不能用我們所理解后的片面結(jié)論去占有作者的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)散文的閱讀理解，我們只能在體察認(rèn)識(shí)理解基礎(chǔ)上去分享作者的人生經(jīng)驗(yàn)，通過閱讀去擴(kuò)展豐富對(duì)世界和他人的認(rèn)識(shí)理解，通過認(rèn)識(shí)和理解觀照自我，觸發(fā)對(duì)自己生活和人生的思考。
3.體味精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)。
散文作者的豐富細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn)是通過精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)出來的，是存活于言語(yǔ)中的。唯有通過言語(yǔ)的體味，我們才能把握作者的獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)。體味散文的語(yǔ)言必須細(xì)讀，不可以用我們自己的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)去篡改作者的言語(yǔ)，把自己的經(jīng)驗(yàn)幻想成作者的經(jīng)驗(yàn)；體味散文的語(yǔ)言還需要仔細(xì)領(lǐng)會(huì)，體味作者能夠用語(yǔ)言精準(zhǔn)捕捉細(xì)微的感覺和知覺；體味語(yǔ)言也是體會(huì)和尋味語(yǔ)言、體會(huì)作者情調(diào)。這些體味語(yǔ)言的精準(zhǔn)表達(dá)有時(shí)比散文內(nèi)容更重要。作者的情調(diào)就是作者的胸襟、情懷、氣度?？梢哉f散文的語(yǔ)言是通向作家獨(dú)特的個(gè)性和獨(dú)特情感的重要通道。
（二）散文的教學(xué)
所有對(duì)散文文體特征的認(rèn)識(shí)以及對(duì)閱讀散文的一些基本策略的運(yùn)用，都是為了更好的教學(xué)散文，指導(dǎo)學(xué)生按照散文的方法去讀散文、學(xué)散文、寫散文。
1.找準(zhǔn)“這一篇”散文的特質(zhì)。
教學(xué)散文我們很難找到共性的特征，因?yàn)樯⑽氖亲骷覀€(gè)性化的言說和“必須有我”的一種情感抒發(fā)。散文中的客體（所描寫的人、事、景、物）都是為它的主體（作者的思想感情）服務(wù)的。我們需通過這篇文章所寫的人、事、景、物，觸摸到寫散文的那個(gè)人，觸摸到作者的心境、心靈、心懷，觸摸作者的情詩(shī)，體驗(yàn)作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思量和感悟。所以“這一篇”定是獨(dú)特的，甚至是獨(dú)一無(wú)二的。沒有找到“這一篇”的獨(dú)特性，我們就沒有真正的讀懂這篇散文，就沒有找到教學(xué)這篇散文的切入點(diǎn)。
2.關(guān)注作者獨(dú)特的情感認(rèn)知。
散文是作者獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)。作者以其獨(dú)特的情感認(rèn)知來敘寫在日常生活中獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和感悟。正因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)之獨(dú)特，正因?yàn)樽髡呓?jīng)驗(yàn)與我們不同，我們才能夠通過其散文感受體驗(yàn)分享我們?cè)谌粘Ｉ钪兴鶝]有，也不可能有的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，才能通過閱讀豐富和擴(kuò)展我們的人生經(jīng)驗(yàn)。我們只有理解把握散文作者獨(dú)特的情感認(rèn)知方式，以作者之眼來觀察，以作者之心感受作者眼中的主觀的人事景物，在散文的記敘描述中關(guān)注作者主體的思想感情，理解作者對(duì)社會(huì)人生的思量和感悟，才能真正讀懂散文，教好散文。
3.要學(xué)會(huì)細(xì)讀：體味語(yǔ)言的功力、意味和情調(diào)。
散文的語(yǔ)言是精準(zhǔn)的個(gè)性化的語(yǔ)言，是作者豐富而復(fù)雜甚至細(xì)微的感官所觸、心緒所至。“文字里的思想是文學(xué)的實(shí)質(zhì)?！遍喿x散文不顧作者的言語(yǔ)表達(dá)，不能見識(shí)作者言語(yǔ)表達(dá)的功力，這無(wú)異于買櫝還珠。精準(zhǔn)的言語(yǔ)表達(dá)體現(xiàn)在作者對(duì)細(xì)微的人生經(jīng)驗(yàn)的細(xì)膩表達(dá)中。讀者體會(huì)優(yōu)秀散文的精準(zhǔn)言語(yǔ)，就該落實(shí)在對(duì)作者感悟到的人生經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)會(huì)中。品味語(yǔ)言實(shí)質(zhì)是挖掘文學(xué)作品中字里行間所蘊(yùn)涵的意思、意味，體會(huì)語(yǔ)言的滋味，尋味作者的情調(diào)。
（三）教學(xué)散文的誤區(qū)。
在我們的現(xiàn)實(shí)散文教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)對(duì)散文文體特質(zhì)把握不準(zhǔn)、理解不深的現(xiàn)象，以至于教學(xué)中出現(xiàn)了很多偏離和浮化的情況。
1.沒駐足“個(gè)性化的言說對(duì)象”。
散文教學(xué)要著眼于作者主體的情思，而不應(yīng)該停留在記敘、描寫的客體上，去談?wù)撃侨?、那事、那景、那物的活?dòng)。散文教學(xué)要關(guān)注作者獨(dú)特的情感認(rèn)知，要防止用讀者的經(jīng)驗(yàn)去替代和覆蓋作者的感受。散文中個(gè)性化的言說，表達(dá)的感情豐富甚至復(fù)雜，體會(huì)和品味時(shí)不可以脫離語(yǔ)句，概念化、抽象化為某種思想，某種精神，甚至演變成口號(hào)。這些都不符合散文的文體特征的。
2.散文情感的“貼標(biāo)簽”現(xiàn)象。
散文的語(yǔ)言是個(gè)性化的語(yǔ)言，散文的情感是抒發(fā)作者在特定時(shí)間特定空間對(duì)特定的人事景物的獨(dú)特情感。對(duì)作者獨(dú)特的情感體驗(yàn)，我們易犯的錯(cuò)誤是“貼標(biāo)簽”式概括，使文章所表達(dá)的感情沒有了獨(dú)特性。比如，把《背影》解讀為父子情深，把《濟(jì)南的冬天》解讀為表達(dá)熱愛祖國(guó)的大好河山，忽略了散文所表達(dá)作者情感的獨(dú)特性和深刻性。
3.散文教學(xué)混同于其他文體教學(xué)。
散文教學(xué)容易犯的另一個(gè)錯(cuò)誤是把它混同于其他的文體教學(xué)，特別是小說；用教小說的方法去教散文，去分析散文中的人物形象。即使是敘事類散文中的人物形象，也是一定要有別于小說的人物分析的。比分析人物性格特征更重要的是把握作者通過這個(gè)人物形象所發(fā)生的感情變化，甚至要把握人物感情變化的強(qiáng)度和情感變化的品質(zhì)。
4.文本解讀的膚淺化。
散文教學(xué)不夠深入的另一個(gè)重要原因是對(duì)文本解讀的膚淺。教學(xué)只停留在對(duì)散文中人事景物的分析上，而忽略了散文的真正的魅力和價(jià)值在于情感體驗(yàn)之中對(duì)社會(huì)人生的一種領(lǐng)悟和思索。散文中情感體驗(yàn)的獨(dú)特性和思想認(rèn)識(shí)的深刻性是結(jié)緣而行的。如果只對(duì)散文中人事景物進(jìn)行通俗的分析，就失去了對(duì)散文閱讀的價(jià)值，沒有真正讀懂散文，更不可能真正走進(jìn)作者內(nèi)心。
5.散文教學(xué)太過于注重抒情。
散文教學(xué)還有一個(gè)重要的傾向，就是過分強(qiáng)調(diào)感動(dòng)和煽情。實(shí)際上好的散文是“情思一體”的，它們是作者在散文中所要表達(dá)的思想的體現(xiàn)。所有的散文都是有抒情的，不過這種抒情是在敘述、議論、描寫的基礎(chǔ)上，更多的抒發(fā)作者的主觀情感。我們?nèi)菀壮霈F(xiàn)抒情而淡化了思想。所以在散文教學(xué)中，不可以簡(jiǎn)單的只注重抒情，而把散文本來所應(yīng)該具有的“思想”和“理趣”置之一邊。
6.散文教學(xué)“以言逮意”的追求不夠。
散文是作家個(gè)性化的言說，散文的語(yǔ)言是走近作者理解其感情，把握其思想的通道。在閱讀和教學(xué)散文時(shí)，對(duì)語(yǔ)言“以言逮意”的追求應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的追求，也是散文閱讀的追求。我們應(yīng)該對(duì)作家“以言逮意”的功力予以敬重。如果看不到作家言語(yǔ)表達(dá)的功力，不能從他的言語(yǔ)中體會(huì)到他的細(xì)膩的人生經(jīng)驗(yàn)，感悟到它獨(dú)特的氣質(zhì)、人生感悟，我們就沒有抓住散文的根本。所以散文語(yǔ)言的品味體味不僅要細(xì)讀領(lǐng)會(huì)，更要體會(huì)尋味它的意味甚至情調(diào)。
總之，對(duì)散文文體特質(zhì)的認(rèn)識(shí)有利于我們很好的讀懂散文，更深刻的理解作者。透過它獨(dú)特的言說方式和獨(dú)特的情感認(rèn)知以及它精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)，來找到“這一篇”散文的特質(zhì)，以體味語(yǔ)言為管道來真正的讀透散文。
