2016-12-30 華杉

我心光明，萬(wàn)理燦然。

【澄問(wèn)：“仁義禮智之名，因已發(fā)而有”。

曰：“然”。

他日澄曰：“惻隱羞惡辭讓是非，是性之表德邪”？

曰：“仁義禮智也是表德。性一而已。自其形體也，謂之天。主宰也，謂之帝。流行也，謂之命。賦于人也，謂之性。主于身也，謂之心。心之發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無(wú)窮，只一性而已。猶人一而已。對(duì)父謂之子，對(duì)子謂之父。自此以往，至于無(wú)窮，只一人而已。人只要在性上用功?？吹靡恍宰址置鳎慈f(wàn)理燦然”。】

陸澄問(wèn)：“仁、義、禮、智的名稱，是不是由發(fā)見于外而得名的呢？”

王陽(yáng)明說(shuō)：“是的?！?/p>

這還是在問(wèn)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和?！边@發(fā)出來(lái)的“和”，就包含了仁、義、禮、智等各種美德。

過(guò)了幾天，陸澄又問(wèn)：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，這四種感情，是性的別稱嗎？”性，天命之謂性，天性，本性。表德，“古者，名以正體，字以表德?！本褪谴砣说谋碜只騽e號(hào)。

惻隱、羞惡、辭讓、是非，是問(wèn)孟子的四端論，仁義禮智之四端。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。修養(yǎng)進(jìn)步，就是抓住自己的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，將它擴(kuò)充放大，從一件事，擴(kuò)充到全體。

王陽(yáng)明回答說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)，仁義禮智，就是性的別名。性只有一個(gè)本體，就其形體而言，稱之為天；因?yàn)樗侨f(wàn)物的主宰，所以又稱之為帝；流動(dòng)于天地之間，稱之為命，天生為豬，就是豬的命，天生為人，就是人的命，像二師兄八戒那樣的角色，只能出現(xiàn)在神話故事里；這天命付之于人呢，就叫性。就其作主居于人的身體而言，就叫心?！?/p>

這就是《中庸》里說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道。”仁義禮智，都是率性而為，是發(fā)揮放大了惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心——這樣的本性初心。

“這心之未發(fā)，叫做中，發(fā)見于父親，就是孝；發(fā)見于君上，就是忠；這樣類推下去，發(fā)見于日用常行，人情事變，應(yīng)事接物待人，都是這本性初心之發(fā)見，仁義禮智信勇等等，各種性情的名稱，沒(méi)有窮盡，其根本都是一個(gè)性而已。就像同一個(gè)人，對(duì)于父親來(lái)說(shuō)是兒子，對(duì)于君上來(lái)說(shuō)是臣下，對(duì)于兄長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是弟弟，對(duì)于妻子來(lái)說(shuō)是是丈夫，對(duì)于同事來(lái)說(shuō)是同事，對(duì)于朋友來(lái)說(shuō)是朋友，各種‘表德’別稱，說(shuō)的都是一個(gè)人而已。

“所以人只需要在自己的本性上用功修養(yǎng)，明心見性，見得一個(gè)‘性’字分明，就我心光明，萬(wàn)理燦然?！?/p>