您對放生有何看法？

通常我們認(rèn)為，放生是善行，是有功德的。佛陀講過兩種功德，一種是有染的，另一種是無染的。無染的功德是通過對佛陀的虔敬心而積累的功德，特別是通過打坐，安住于當(dāng)下，不去追逐過去的經(jīng)驗(yàn)，也不期待未來。此外還有對空性的領(lǐng)悟以及聞、思、修行，例如對《金剛經(jīng)》的聞思修。事實(shí)上，最高的無染功德基本上是關(guān)于空性的思維與冥想。

關(guān)于有染的功德，很多經(jīng)論上說，放生—— 拯救其他眾生的生命，拯救某個本來肯定要死或者過早死去的眾生—— 是最高的有功德的行為，從這個角度，可以說放生比修建寺廟更有功德。

在這個年代，鑒于環(huán)保人士提出的問題，以及我們現(xiàn)在所了解的環(huán)境和棲居于地球的眾生的生活方式，我們面臨新的挑戰(zhàn)。

通常在佛法修行中，特別是大乘佛教里，是動機(jī)讓一個行為成為善行或者非善行。有真正好的動機(jī)，甚至你說的一個妄語，也可能是在積累功德而不是在造惡業(yè)?；诖耍谶^去，放生的動機(jī)純粹是為拯救將要被殺害的眾生。

但現(xiàn)在我們有了新的信息，例如，某種在這個河段捕到的魚類或許在另一河段或者大海中將無法生存。有了這些新的知識，我們就會有疑問，如果知道將它們放生到另一海域，它們就會死去，那樣的放生有什么意義呢？那幾乎像是把魚兒放進(jìn)炒鍋里。

我們也有這樣的疑問—— 放生的行為是否會鼓勵人們?nèi)ゲ东@更多的魚、鳥或動物，由此而成為一些人的謀生手段？在緬甸、斯里蘭卡和一些佛教圣地，這可能是真的，在那里你會經(jīng)常看到人們在寺廟外面賣小鳥和魚。所以產(chǎn)生這樣的爭論。

本質(zhì)上，我們應(yīng)該設(shè)身處地去思考。如果你被其他人或者另外一種力量抓住了，關(guān)在籠子里，即將被切細(xì)、剁碎、油炸，這時如果有人來把你放了，即便只是幾個小時，你會有什么樣的感覺？畢竟，這個人給你機(jī)會，使你得以和朋友相聚、回家喝最喜歡的茶、讀最喜歡的書或者聽最喜歡的音樂—— 這些樂趣你幾乎都失去了，直到這個人的到來。

我們?nèi)祟惪偸切膽寻谅?，認(rèn)為動物沒有感覺，比如蝦或者龍蝦—— 只是因?yàn)樗鼈儧]有地址和電話號碼，或者因?yàn)樗鼈儾粫г?，我們就莫名其妙地、下意識地認(rèn)為，切割它們和切割蘑菇一樣，沒有什么不可以的。但我們都知道，如果你抓住了一只蝦或者一條魚，它們會掙扎，努力把自己掙脫出來，這一定意味著它們熱愛自己的生命，一定意味著它們正在經(jīng)歷的不是它們想要的。

當(dāng)我們關(guān)注大一些的動物，比如奶牛，我們可以清楚地看到，它們不僅愛自己的孩子，事實(shí)上，即使沒有任何溝通的方式，它們對自己的擁有者——人類，也會產(chǎn)生喜愛之情，所以很顯然，它們是有感情的。

我們甚至無法忍受來自蚊蟲小小的叮咬，即使蚊子并不知道它咬的是你。對蚊子來講，那是一個重大的生存機(jī)會，或許它只有一天的壽命。我們卻變得很生氣，瘋狂地保護(hù)自己的孩子免受蚊子的侵?jǐn)_，把它們統(tǒng)統(tǒng)消滅。它們毫無抵御能力，而我們有像驅(qū)蚊劑和蚊帳那樣的防御措施。動物們絲毫沒有防御能力。即使只是作為一個正直的人，殺生的行為和間接導(dǎo)致殺生的行為也是不道德的。

但是，鑒于我們有的新信息，我們現(xiàn)在遇到了挑戰(zhàn)。在應(yīng)該按照傳統(tǒng)的方式盡最大努力去拯救生命的同時，我認(rèn)為，現(xiàn)在是我們以不同的方式去思考，用很多其他的方式去拯救生命的時候。

如果一個精巧設(shè)計(jì)的耐克廣告都能讓全世界買耐克鞋，那么我們不難發(fā)起一些廣告宣傳活動，來提倡動物保護(hù)以及素食的生活方式。那么你不僅在從根本上解決問題，而且如果你把這樣一個活動作為放生的一種形式來做，它也可以是拯救生命的方便法門。