格物致知是什么？

格物的格是分辨，

格物的物是事物，

致知的致是努力，

致知的知是明白。

什么是格物致知

格物致知是中國古代圣賢研究事物道理的一種方式，

源于儒家經(jīng)典《大學(xué)》的八目：

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

書中論述：

“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠”。

因為除了《大學(xué)》有這段解釋，

未有其他經(jīng)典上有使用過格物致知，

造成《格物致知》的真正意涵成為儒家思想的難解之謎。

一直到明朝弘治時期的王陽明，

才有“為善去惡是格物”和“致良知”的解讀。

不管是《大學(xué)》的不予解讀，

還是后世王陽明已于解讀，

其實都有個核心問題沒有解決，

語言文字的語意只能描述語言文字的意涵，

事實本身是不可能用語言文字替代的，

事實是非語言文字法的現(xiàn)實存在，

對事實的理解才是真理解，

語言文字的理解都是假理解。

這也就是為什么老子在“道德經(jīng)”開篇就說：

“道可道非常道，名可名非常名”的原因。

世人愚昧無知，

以為語言文字上的理解就是真理解。

而忽略了真正的理解是沒有語言文字法的事實法的理解才是真理解。

自古以來，凡是悟道的圣人都只是，

把自己理解之后的理轉(zhuǎn)化成為語言文字式的知識，

期望后世通過文字去學(xué)習(xí)而掌握知識。

這個期望放好，事實是難于理解。

如果悟到的圣賢不只是把理解的理教給我們，

而是教我們?nèi)绾涡逕捓斫馐聦嵉哪芰Γ?/p>

后世的學(xué)子們的學(xué)習(xí)難度就不會那么高，

也不會出現(xiàn)那么多各種各樣的強解，

而本意盡失。

例如：

王陽明的心學(xué)，

龍場悟道之后，陽明先生留下了：

1、知行合一

2、心外無理，心外無物

3、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

4、致良知

這些都是陽明先生悟到之后把悟到的理告訴了后世的學(xué)子，

就是沒有告訴我們?nèi)绾挝虻馈?/p>

因為沒有悟道的能力，所以沒有悟道的成果。

就必然會造成，把文字表面的理解當(dāng)做事實的惡果，

對文字表面意思的理解就永遠(yuǎn)關(guān)閉了真正悟到的大門。

格物其實是一種能力，

過去也叫功夫，

需要訓(xùn)練之后才具備。

格物的格是分辨，

用什么分辨？

如何分辨？

格物的物是事物，

事物因有人而現(xiàn)實存在，

也就是說，

由人去格物，

格物的人用什么去格？

如何格？

當(dāng)然必須采用人體五大傳感器：

視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺去接觸事實的表象，

體驗到感覺，

基于體驗和之前的相同體驗記憶進行比對形成感受。

這個過程叫覺受。

對覺受的不同進行分析，

分析之后進行歸納，

歸納之后進行總結(jié)，

總結(jié)形成知行。

這就是完整的格物致知的過程。

這個完整的過程也叫感知過程。

簡稱為感知。

那么，知道了就一定有格物致知的能力了嗎？

當(dāng)然不可能，

因為只有一個，感知力需要訓(xùn)練才能提升。

不是知道就能做到。

要提高一個人的格物致知（感知力）的能力，

需要完成五覺的的運行分辨訓(xùn)練。

每一覺的接觸、感覺、感受、體會、總結(jié)邏輯訓(xùn)練。

要清清楚楚了知每一覺的體性，

每一覺的運行規(guī)律。

借助語言文字協(xié)助自己完成格物致知的訓(xùn)練。

也就是知識力所說的“感知力”訓(xùn)練。

結(jié)論：

“格物致知”是一種能力，

現(xiàn)代人叫這種能力為“感知力”。

“格物致知”不能學(xué)會，

“格物致知”只能練會。