? 偉大的一行禪師，沉穩(wěn)迷人地講述了佛陀釋迦牟尼從出生、成長(zhǎng)、出家、修行、得道、弘法，直至滅跡的完整一生。這本書(shū)描述的佛陀和我們印象中看到的書(shū)籍或者影視作品中佛陀截然不同，我們印象中佛陀是法力無(wú)邊，無(wú)所不知的神，一行禪師還原了真實(shí)的佛陀，佛陀從來(lái)不是神，而是一個(gè)人。他沒(méi)有任何神通，和我們一樣會(huì)困惑和痛苦，他也有家人，有妻子和兒子，只是他離開(kāi)了他們，獨(dú)自走上了修行成佛，拯救眾生的道路。書(shū)中佛陀不僅偉大、慈悲，而且真實(shí)可愛(ài)；你看到的正是2500年前的佛陀本人，看到他和大家一起坐在地上吃飯，他吃飯的威儀令人著迷，他吃完飯，和別人一樣自己收拾好缽，放好，一舉一動(dòng)，散發(fā)著佛法的靈性光芒。
? 佛陀原名悉達(dá)多，出生于古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，是凈飯王之子，為解救眾生脫離生、老、病、死，走上了修行的道路。他反對(duì)當(dāng)時(shí)的苦修、避世，年輕的悉達(dá)多認(rèn)為‘’身體的平靜和舒適與自心的安住是息息相關(guān)的，虐待自己的身體就是虐待自己的心智?！K于在畢缽羅樹(shù)下他徹底開(kāi)悟，他了悟到一切世法皆空---一切事物都根本沒(méi)有個(gè)別獨(dú)立的體性，他明白到互依性和無(wú)我這兩個(gè)原理就是開(kāi)啟解脫之門的鑰匙。他說(shuō):‘’接受生命就是去接受無(wú)常無(wú)我。痛苦的根源正是來(lái)自有常和有分別個(gè)體的妄見(jiàn)。體悟到這個(gè)道理，就能明白一切皆無(wú)生無(wú)死，無(wú)起無(wú)滅，無(wú)一無(wú)多，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)大無(wú)小，無(wú)垢無(wú)凈。有常有我的觀念都是思巧上所產(chǎn)生的虛假分別。只有洞悉一切事物的空性，所有精神上的障礙都可以超越，因而從痛苦的巨輪中解脫出來(lái)。‘’
? ? ? 佛陀認(rèn)為，所有眾生都本具開(kāi)悟的心性，每個(gè)人都存藏著開(kāi)悟的種子。眾生都不用向身外求悟，因?yàn)樗麄儽旧矶己刂钪娴乃兄腔酆土α?，這是佛陀的偉大發(fā)現(xiàn)，更是所有眾生應(yīng)該為之慶幸的。
? ? 佛陀提出八正道和四圣諦。他說(shuō)：‘’每個(gè)人都應(yīng)該避免走兩條極端的路徑。其一是把自己沉醉于感官物欲的享受之中；其二則是以異行和苦行來(lái)把身體的需要?jiǎng)兿?。這兩種極端行為都必然導(dǎo)致失敗。我所找到的是不偏不倚的中道。它能帶領(lǐng)我們達(dá)至了悟、解脫和自在。它就是正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)正命、正精進(jìn)、正念和正定的八正道。我就是依這八正道而得證了悟、解脫和自在的。為什么叫它正道呢？這是因?yàn)樗⒉恍枰覀儗?duì)苦惱逃避或抗衡，而是令我們可以直接面對(duì)痛苦，因而得以把痛苦降伏。八正道就是生活在覺(jué)察中之道。而用心專注就是它的基石。修習(xí)念念專注會(huì)使我們培養(yǎng)出定力來(lái)。而有了定力，我們才可以達(dá)至了悟。有了正定，我們自然也會(huì)有正確的覺(jué)察力、思想、言語(yǔ)、行為、工作和勤奮。它發(fā)揮了悟性，更會(huì)使我們從每一點(diǎn)滴的痛苦中解脫出來(lái)，而令我們生起真正的安樂(lè)?！苏缹?duì)于不是佛家弟子，生活在現(xiàn)代的也有重要的意義，是一條通往幸福的大道。唯有正，才不會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。
? ? ? 四圣諦就是世上的四種真理，第一圣諦是痛苦的存在。生、老、病、死是痛苦。悲傷、憤怒、嫉妒、擔(dān)憂、憂慮、恐懼和哀愁等都是痛苦。與親愛(ài)的人分離是痛苦，與你憎恨的人在一起也是痛苦。對(duì)五蘊(yùn)（色身、感受、思想、行念和意識(shí)）的執(zhí)著和欲望又是苦。第二圣諦是痛苦的根源。由于無(wú)明，我們看不到生命的真相，因而往往被困在欲望、嗔怒、嫉妒、傷心、憂愁和恐懼之火焰中。第三圣諦是痛苦的破滅。清楚了解生命的真相就可以帶來(lái)每一種苦惱的歇止，繼而產(chǎn)生平和與喜悅。第四圣諦是導(dǎo)致痛苦破滅之道。就是八正道，八正道培養(yǎng)我們?nèi)チ粜牟煊X(jué)生活。念念專注又可使我們得定，因而了悟生命的真理。徹悟之后，我們便可以從痛苦中解脫出來(lái)而得到自在與安樂(lè)。
? ? 佛陀提倡修行之道是，要生活在專念之中，察覺(jué)到每一刻在發(fā)生的一切，無(wú)論在身體上、感受上、心上和心物上。懂得如何在當(dāng)下的一刻體察事物，不追逐過(guò)去，也不迷失于未來(lái)，因?yàn)檫^(guò)去的已不可再，而未來(lái)的也真的未到來(lái)，生命只存在于當(dāng)下的一刻，我們失去此刻，就是失去生命。生活于當(dāng)下一刻，才是更好的獨(dú)處方法。這一點(diǎn)和西方哲學(xué)家提倡關(guān)注當(dāng)下一刻是同一道理，不由的想到海子的那首詩(shī)《面朝大海，春暖花開(kāi)》‘’從明天起，做一個(gè)幸福的人‘’，也明白了海子為什么會(huì)自殺，因?yàn)楹Ｗ拥男腋Ｔ诿魈欤允г诿魈斓你裤胶拖Ｍ?，唯?dú)今天、此刻不幸福。
? 佛陀的著名法理：三法印，這三點(diǎn)也是導(dǎo)致解脫的三門通道，因此，三法印又可稱為三解脫門。第一法印是‘空’，‘空’并不是‘不存在’的意思，它是指沒(méi)有東西可以獨(dú)立存在的意思?！铡侵缚諢o(wú)獨(dú)立的自性個(gè)體。一切法因緣而生。此是因?yàn)楸耸?，此非因?yàn)楸朔牵松驗(yàn)楸松?，此滅因?yàn)楸藴?。因此，‘空’的性體就是互依。第二法印是‘無(wú)相’。‘無(wú)相’就是要超越思想意識(shí)的分別。所有心智的概念，如存在、不存在，生、死，一、多，起、滅，來(lái)、去，垢、凈，增、減等，都只是思想的分別心所形成的。從無(wú)為的絕對(duì)角度而言，實(shí)相的真相是不能只限于這些概念范疇之內(nèi)的，因此，一切法都是無(wú)相的。第三法印是‘無(wú)愿無(wú)求’，‘無(wú)愿無(wú)求’的意思，是不去追逐任何的事物。一般人通常會(huì)盡量逃避一法，而又去追逐另一法，許多人都想逃離貧困，追逐財(cái)富。修道者則會(huì)抗拒生死，以能獲得解脫。但既然一切法都是相間存在的，相互而通，那我們又怎可能舍此逐彼？
? ? 一切法和一切眾生，都潛藏著圓滿覺(jué)悟之性，不要向外尋找，如果你們用覺(jué)察之光去照亮自己，你們便會(huì)立刻體證覺(jué)悟。你們自己，就是你們要找到的東西。佛陀涅槃前最后一句話是：一切法無(wú)常。如果有生，必然有死，你們要精進(jìn)修行，以證得解脫！
? ? 看完《佛陀傳》，不由的讓我想到于佛陀同時(shí)代的孔子，自己了悟大道，不分貧賤富貴地去幫助、教導(dǎo)眾生。佛陀給世人的感覺(jué)就是平和、自在、喜悅。不論是遇到毀謗、刺殺、疾病、甚至是死亡，都能平和的面對(duì)。以一顆慈悲和愛(ài)的心，去幫助眾生去了悟解脫之道，達(dá)到涅槃的境界。佛陀已去，但佛陀踏遍足跡的道路還在，佛陀曾見(jiàn)過(guò)的白云，仍在天空里，佛陀種的菩提樹(shù)扔在，每踏安詳?shù)囊徊?，都?huì)令佛陀的故道與白云得到重生。
