《易經(jīng)》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下

卦象結(jié)構(gòu)：坤上艮下

卦名：謙 地山謙

謙，形聲字，本義謙虛、謙遜。

《說文解字》：“謙，敬也。側(cè)重內(nèi)心的恭順謹(jǐn)慎。”

《玉篇》：“謙，遜讓也。”《増韻》：“謙，致恭也，不自滿?！?/b>

謙，謙讓、謙卑、謙和、謙下，不自高自大之義。

從卦象自然屬性看，坤上艮下，以山之高而甘居地之下，謙下也。

從卦象文化屬性看，內(nèi)艮止外坤順，喻示止于內(nèi)，收斂而不伐，順乎其外，卑以下人。卦象符合謙字本義，故名謙卦。

《序卦傳》：與人同者，物必歸焉，故受之以“大有”。有大者不可以盈，故受之以“謙”。

同人、大有的錯卦就是師、比卦。大有即滿盈之象，滿盈則溢。故同人、大有卦避免因滿溢而變錯卦成師、比卦，就要修不溢的功夫（有大者不可以盈），即謙下的功夫（故受之以“謙”）。

《孝經(jīng)》：“滿而不溢，所以長守貴也?！?/b>

《尚書.大禹謨》：“謙受益，滿招損，時為天道?！?，“謙謙君子，陌上其華?！?/b>。

老子對謙卦尤為推崇，認(rèn)為天道之所以為大，在于一個“謙下而不爭”。

《道德經(jīng)》：“天之德，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！?“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”

周公告誡其子伯禽曰：“易有一道，大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身，謙之謂也。”

中國文化非?？粗剡@個“謙”，謙虛是中華傳統(tǒng)美德之一。但只是理解周公的一小部分。

中國歷史上只把“謙”當(dāng)成個人美德修養(yǎng)的“守身之道”，沒有當(dāng)成“守國之道”，更沒有當(dāng)成“守天下之道”。

歷史上朝代更替輪回，都是開國到強(qiáng)盛以后，即“大有”之后，沒有做到“有大者不可以盈”，反而加劇了社會財富資源過度集中在極少數(shù)（滿而溢），富者“朱門酒肉臭”，貧者“無立錐之地”，再遇天災(zāi)戰(zhàn)亂，貧者成流民，群起而反抗，即輪回到師卦。謙之道，即謙下之道，在于社會財富能惠及底層，避免貧富差距過于分化及至激化。這才能“守國之道”，守“天下之道。”

“日中則偏、月滿則虧、物壯則老、物極必反”，這是自然規(guī)律。

易經(jīng)的謙卦，來源于自然規(guī)律的觀察和領(lǐng)悟得來的，中國幾千年的歷史，朝代更替也有無數(shù)個案例來證明這一條真理。

這一自然規(guī)律在現(xiàn)代物理學(xué)上叫做“熵增定律”，被稱為宇宙級的第一定律，

中國三千年前的易經(jīng)早就明白了物極必反，泰極否來的天道之理了。

但明白是一回事，做起來又是一回事，三千年的朝代更替輪回，一直走不出“需、訟、師、比、小畜”的輪回，就在于沒有把“謙之道”當(dāng)成“守國之道”。

全民所有的共同富裕的社會主義，才是符合易經(jīng)天道的“謙之道”。

《易經(jīng).系辭傳》：“履以和行，謙以制禮”。

履卦（天澤履）、謙卦（地山謙）正好是六爻全變的相錯關(guān)系。

履卦是處理人際關(guān)系或國際關(guān)系的規(guī)矩和制度，履卦提倡以和為貴，以和來踐行和遵守規(guī)矩制度（履以和行）。

謙，言之兼也，謙卦就是謀和的，就是制定規(guī)矩和制度的（謙以制禮）。

拿現(xiàn)在的話來說，履就是執(zhí)法的，目的是維護(hù)法的公正性，大象傳曰：“君子以辨上下，安民志。”

謙就是立法的，言之兼，就是保證立法的公平性，大象傳曰：“君子以裒多益寡，稱物平施?！?/b>

謙卦卦辭及彖傳：

謙，亨，君子有終。

謙，言之兼也。如果其言論主張能兼顧各方的利益并達(dá)到平衡，以公平公正保證各方和諧共處，故亨。

乾卦：“用九，見群龍無首，天德不可為首也?！?/b>乾道之德用剛，無欲（無私）則剛，天道尚公。乾卦用九，闡述了中國思想中大道之行，天下為公的理想。

坤卦：“用六，利永貞，以大終也。”坤卦之德用柔，柔順承剛，剛?cè)岷系?。坤卦用六，闡述了中國思想最美好的愿望，圓滿善終。

《易經(jīng).說卦傳》：“艮為止，終萬物始萬物者，莫盛乎艮。艮，萬物之所成也?！?/b>

謙，坤上艮下。艮成萬物而不自恃其所成，甘居地下，猶如天道尚公，生而不有，為而不恃。又有坤德，故謙卦能實現(xiàn)圓滿善終的美好愿望（君子有終）。

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《彖》曰：謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

彖傳作者從卦象結(jié)構(gòu)的文化屬性上來解讀：“謙亨君子有終”的卦辭。

謙，坤上艮下。下艮卦行天道（艮，萬物之所成也），濟(jì)施而不求回報，如日月昭昭，光行天下，容光必照，大公無私（天道下濟(jì)而光明）。上坤卦居上而能順下，謙卑以下人（地道卑而上行）。

天之道，損有余而補(bǔ)不足（天道虧盈而益謙）。

地之道，若水至善，水流盈而流下（地道變盈而流謙）。

鬼神祉福謙遜恭敬之人而傷害自大不敬之人（鬼神害盈而福謙）。

人之道也是討厭自伐自夸之人而親近喜歡謙遜虛心之人（人道惡盈而好謙）。

謙，亨，是易經(jīng)中最大的亨，是天、地、人、鬼、神五方皆達(dá)到亨通。

謙，以天道之尊而光顯（謙尊而光），又以坤德自居，卑下而不可超越（卑而不可逾），不爭之爭，“用六，利永貞，以大終也”（君子之終也）。

謙之道，所以為中國文化所推崇，成為中國人的美德之一，就是因為以山之高居地之下，致恭而不自滿的品德，能得到天、地、人、鬼、神五方的助力。

謙是易經(jīng)六十四卦中唯一一個六爻爻辭皆為吉，無不利的卦。

乾卦“上九，亢龍有悔”。坤卦“上六，戰(zhàn)龍于野，其血玄黃”。都是在最高層的第六爻出了問題，要做到謙下不自滿很不容易的。只有謙卦做到離，才得到天、地、人、鬼、神五方亨通，而圓滿善終。

《象》曰：地中有山，謙。君子以裒(pou2)多益寡，稱物平施。

謙，坤上艮下。地中有山之象，山之高而居地中，不自高自大，卑下致恭，謙下之義也。

裒，減少?！百龆嘁婀选保礈p多補(bǔ)少之義。

稱，同秤，等量之義?！胺Q物平施”，就是等量平均的來分配物資。

君子以裒多益寡，稱物平施，引申出“不患寡而患不均”，“天之道，損有余而不不足”的思想。

這是中國傳統(tǒng)文化中，儒道兩家所提出的解決社會貧富兩極矛盾的辦法，進(jìn)而又被簡單的理解為“替天行道，劫富濟(jì)貧”。“均富貴，平地權(quán)”。

但這真的是易經(jīng)的意思嗎？或者說是謙卦的本義嗎？我覺得并不究竟。

首先，按照序卦傳的邏輯，事物發(fā)展的規(guī)律來看，謙卦是由同人，大有發(fā)展而來，大有卦達(dá)到了大家共有的階段，謙卦要解決的是富貴而驕，驕則滿，滿則溢的問題，不是貧富差距問題。謙，不自滿也。

其次，前面講過“謙以制禮”，謙卦是制定規(guī)矩和制度的，立法的究竟就是保證制度上的平等合理，而絕不是劫富濟(jì)貧這種形式上的平均主義。

其三，謙卦是能達(dá)到天、地、人、鬼、神五方皆亨通的境界，是究竟圓滿善終的卦，肯定不會用劫富濟(jì)貧的辦法。“劫富富不去，濟(jì)貧貧不離?！?/b>輸血式的濟(jì)貧也只能造成貧者“等、靠、要”的弱者思維。

“裒多益寡，稱物平施?！?/b>不是“替天行道，劫富濟(jì)貧”，易經(jīng)是什么意思呢？

關(guān)鍵就是“裒和平”的解讀。裒，是個多義字。

裒，不僅減少之義，也有“引而聚”之義，“裒多”就是擴(kuò)大生產(chǎn)，做大蛋糕。

“平施”，也非平均分配，而是平等公平分配。

完整的意思就是規(guī)矩制度的制定上能“言之兼”，即在立法的過程中能聚集多方意見，補(bǔ)益沒考慮到的漏洞，這樣能兼顧各方利益訴求的立法，才能達(dá)到公平合理。

中國三千年多年來的歷史，改朝換代一直在重復(fù)著重新分蛋糕的莊家，但是并沒有做大蛋糕。每次改朝換代的案例證明平均主義行不通，最終又會形成貧富差距，不斷的拉大直至再一次爆發(fā)改朝換代。

但這也是工業(yè)化之前的農(nóng)業(yè)社會的局限性，耕地有限，產(chǎn)出也有限，要做大蛋糕唯有開疆拓土，看看漢唐的版圖，也已經(jīng)達(dá)到中央集權(quán)國家的極致。直到工業(yè)化的出現(xiàn)，才擺脫離土地的依賴，真正做大蛋糕的可能。

所謂的劫富富不去，濟(jì)貧貧不離。脫貧之道，就是提高生產(chǎn)力，擴(kuò)大再生產(chǎn)把蛋糕做大。

中國古代傳統(tǒng)的儒道兩家，都把“裒多益寡”看成了“損有余補(bǔ)不足”的平均主義，最終解決不了貧富差距問題，中國歷史只能不斷的改朝換代的輪回。

文化的自信來源于對中國傳統(tǒng)文化的重新解讀。

那些把中國近代落后貧窮歸于文化的落后，才是迎合西方的極度的不自信的表現(xiàn)。易經(jīng)是天道規(guī)律，用在經(jīng)濟(jì)上同樣適用，“裒多益寡”的解讀，是“損多益少”的劫富濟(jì)貧的平均主義，還是“引而聚多”的補(bǔ)不足，就代表了政治經(jīng)濟(jì)政策的兩個不同的方向。

改革開放四十年，遵循了易經(jīng)的思維和天道規(guī)律的行為，市場化經(jīng)濟(jì)并加入世貿(mào)組織，全球一體化，就是擴(kuò)大外貿(mào)出口，在把蛋糕做大。通過一帶一路進(jìn)一步擴(kuò)大市場。一部分人先富起來后，再提出全民小康共同富裕的目標(biāo)，就是“引而聚”，才取得偉大的成就。

發(fā)展中產(chǎn)生的問題，也只有在發(fā)展中來解決，而不是迎合不懷好意的西方，去改變已經(jīng)證明是正確的發(fā)展道路。這就是道路自信和文化的自信。