鄭重聲明：文章系原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負(fù)。?

【譯文】

心志主宰身體的，是圣賢；血?dú)庵髟咨眢w的，是普通人。血?dú)鈱?duì)于人來(lái)說(shuō)，閑下來(lái)就放肆，勞累時(shí)就倦怠；高興時(shí)就外溢，憂愁時(shí)就收斂；有活力時(shí)就充盈，快死去時(shí)就干涸。血?dú)庾兓瘯?huì)引起心志變化，許多時(shí)候難以察覺(jué)。通常情況下，心志能夠統(tǒng)領(lǐng)血?dú)?。?dāng)然，心志也會(huì)隨血?dú)飧淖?，甚至，有時(shí)血?dú)夥炊鲗?dǎo)心志了。血?dú)夥催^(guò)來(lái)主導(dǎo)心志，那么，我們的心志的盛衰，就被血?dú)飧淖兞?。在?jì)南歷山耕種，制作五弦琴詠唱《南風(fēng)》，有勞苦也有安逸，但是，舜的心志始終主宰自己；被囚禁在羑里，虞國(guó)芮國(guó)前來(lái)朝貢，有憂愁也有高興，但是，周文王的心志始終主宰著自己；避席請(qǐng)教孝道，臨終講解孝道，有生存也有死亡，但是，曾參的心志始終主宰著自己。楚武王以南蠻對(duì)抗中原諸國(guó)，臨陣對(duì)敵的時(shí)候非常多，到了晚年，攻打一個(gè)小小的隨國(guó)，心里卻惶惶不安。他從來(lái)就不懂得用心志主宰自己，只是憑借一腔血?dú)饬T了。是的，平常臨陣對(duì)敵，并非他能主宰心志，只是血?dú)夥絼偭T了。臨近死期，血?dú)庖呀?jīng)干涸，心志又怎能不隨著惶惶不安？

楚武王的妃子鄧曼把原因歸咎于天意，又歸咎于鬼神。卻不知道心志就是天，而且從來(lái)就沒(méi)有什么事物在心志之外；心志就是神，從來(lái)就沒(méi)有什么鬼神在心志之外。又怎么可以舍掉心志向外尋找原因呢？（無(wú)形的能夠主導(dǎo)有形的，有形的能夠反作用于無(wú)形的）心志因?yàn)闅庋ソ叨话?；氣血的本源卻是心志。吃幼苗根的蟊生在莊稼地里，然而禍害莊稼的就是蟊；蚋蟲(chóng)生在醋中，然而，敗壞醋的也就是蚋蟲(chóng)。血?dú)馍谛闹?，然而令心不安的正是血?dú)狻＜僭O(shè)楚武王領(lǐng)悟這個(gè)道理，那些心中之賊，又怎么會(huì)是外來(lái)的呢？唉呀！這種把心志與血?dú)鈱?duì)立起來(lái)的看法又不對(duì)了。（天下所有的道理都是一貫的，而不是二分的）心志（浩然正氣）與血?dú)獗緛?lái)就是同一個(gè)東西（可以稱(chēng)之為元?dú)猓皇且驗(yàn)轲B(yǎng)和不養(yǎng)，所以出現(xiàn)了兩種不同名稱(chēng)。如果心志失去血?dú)庾甜B(yǎng)，那么血?dú)饩褪切闹镜谋I賊。如果心志得到血?dú)庾甜B(yǎng)，那么血?dú)饩褪切闹镜妮o臣。潰敗散亂到不可收拾，在生死關(guān)頭失去主宰的，就是這個(gè)元?dú)?；神誚端明，鎮(zhèn)定自若，到了生死關(guān)頭仍然能夠主宰自己的，也還是這個(gè)元?dú)?。（用治?guó)來(lái)打個(gè)比方，心志必須主宰血?dú)猓┨瞥牧锜熼w二十四功臣，又有哪一個(gè)不是當(dāng)年的強(qiáng)敵呢（只不過(guò)是唐太宗能夠主宰他們罷了）？

《東萊博議·楚武王心蕩》

所聽(tīng)命于心者，圣賢也；心聽(tīng)命于氣者，眾人也。凡氣之在人，逸則肆，勞則怠，樂(lè)則驕，憂則攝，生則盈，死則涸。氣變則心為之變，有不能自覺(jué)焉。志者氣之帥也，今心隨氣變，而氣反為志之帥矣。氣反為志之帥，而吾心志之盛衰，惟氣所移。歷山之耕，南風(fēng)之琴，勞逸變于前，而舜之心未嘗變也；羑里之囚，虞芮之朝，憂樂(lè)變于前，而文王之心未嘗變也。辟席之時(shí)，易簣之際，生死變于前，而曾子之心未嘗變也。楚武王憑陵諸夏，臨敵多矣，迨其季年，伐蕞爾之隨，而心蕩焉。彼初未知治心之理，所恃者血?dú)庵畡偠?。平時(shí)臨敵，非真能不動(dòng)也，氣方剛也。死期將至，血?dú)饧仁?，心安能不隨之之而蕩乎？彼鄧曼者，方且歸之天，而又歸之鬼神。抑不知心既天也，未嘗有心外之天；心即神也，未嘗有心外之神。烏可舍此而他求哉？心由氣而蕩，氣由心而出。蟊生于稼，而害稼者蟊也。蚋生于醋，而敗醋者蚋也國(guó)氣生于心，而蕩心者氣也。使楚武而悟，則賊吾心者，豈他在耶？吁！又非也。浩然之氣與血?dú)獬鯚o(wú)異體，由養(yǎng)與不養(yǎng)，二其名爾。茍夫其養(yǎng)，則氣為心之賊；茍得其養(yǎng)，則氣為心之輔。亦何常之有哉？潰亂散越，臨死生而失其正者，是氣也；泰定精明，臨死生而得其正者，亦是氣也。凌煙圖繪之功臣，誰(shuí)非前日之勍敵耶！

【附評(píng)】

鐘伯敬曰：“論治心養(yǎng)氣，精微透徹，深得天人合一之旨。然鄧曼一婦人，既前知莫敖之必?cái)?，今又知王祿之且盡，其慧心明眼自不可掩?！睂O執(zhí)升曰：“前篇說(shuō)理，此篇說(shuō)氣，俱是大關(guān)頭、大原委，卻每于弄筆處有裊裊婷婷之致。江上峰青，秋波臨去，使吾低徊不能已?！敝熳志G曰：“亦只是老生常談，而文致斐疊，令人把玩不置?！薄扒捌邮囟Y意，用在后；此篇君子治心意，用在前。前篇結(jié)處以城不厭高作波，此篇以賊不可去作波。文家變化，隨處不同，學(xué)者知此，可不走入死路矣。”張明德曰：“語(yǔ)語(yǔ)透宗，而文致更縹緲委折，令人尋味不盡。前篇說(shuō)理，此篇說(shuō)氣，將治心意闡發(fā)得痛快直截。而結(jié)處又以養(yǎng)氣為關(guān)鍵，文入妙來(lái)無(wú)過(guò)熟，此為得之。”

附《楚武王心蕩》

魯莊公四年，春，王三月，楚武王荊尸，授師孑焉，以伐隨。將齋、入告夫人鄧曼曰：“余心蕩。”鄧曼嘆曰：“王祿盡矣！盈而蕩，天之道也。先君其知之矣，故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心焉。若師徒無(wú)虧，王薨于行，國(guó)之福也?！蓖跏赘恍?，卒于樠木之下。令尹斗祈、莫敖屈重除道梁溠，營(yíng)軍臨隨，隨人懼，行成。莫敖以王命入盟隨侯，且請(qǐng)為會(huì)于漢涔，而還。濟(jì)漢而后發(fā)喪。