論學(xué)習(xí)之目的
孔子曾說過一句話：“吾十有五而志于學(xué)?！币馑季褪撬麖氖鍤q的時候就開始喜好學(xué)習(xí)了，對學(xué)習(xí)興趣濃濃了。那么，他學(xué)的東西是否和其它學(xué)子學(xué)的一樣呢？當然不同了，可以說這是一種“君子儒”和“小人儒”之間的區(qū)別，小人學(xué)什么？學(xué)儒家最經(jīng)常典的東西——六藝，六藝在當時是很搶手的，它是一種謀生的手段，因此可見他們學(xué)六藝是為了賺錢，是為了當官，換句話說是為了自己的利益，并不是為他人的付出而做出一些貢獻。但是有一點足以讓我們很震驚，就是孔子也是要學(xué)六藝的。為什么呢？君子儒不是應(yīng)該學(xué)習(xí)更高大上的東西嗎？難道孔子也只是想做官發(fā)財嗎？當然不是孔子學(xué)習(xí)它，是因為他也要賺錢，養(yǎng)活自己，但他有著更深遠的理想，就是成為一個君子，獨善其身，將來造福人民，這就比賺錢更偉大了。
那么君子儒如何成為呢？孔子也提到了，他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”意思是學(xué)習(xí)時不時去實踐，是非常讓人感到快樂的事情，“有朋自遠方來，不亦樂乎？”意思是與你志同道合的朋友來了，與你交談，是非常讓人感到欣喜的事情?！叭瞬恢粦C，不亦君了乎？”意思是別人不知道你，但你不生氣，就可以成為君子了。看起來當君子很容易，但實際上這種不在乎是很難的，我們很多人都非常在意其余人對我們的看法，無論是好與壞。并且我們也會給別人隨意貼標簽，所以我們都算不上君子，這也是孔子能修煉到這種地步的原因。
荀子也有觀點要發(fā)表！他說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！蹦憧瓷先ナ遣皇怯X得古之學(xué)者就是為了自己的利益，而今之學(xué)者就是為了別人的利益呢？不不不，荀子怎么可能抬高自己，從而貶低孔子呢？所以應(yīng)該理解成這樣：古時候的（例如孔子）學(xué)者君子，是為了自己的獨善其身，為了更好的自己。而今天的學(xué)者君子不是去造福他人，只是去為了別人而服務(wù)，然后受到別人的稱贊或者夸獎，這就說明今天的學(xué)者君子學(xué)儒根本就是本能層面的吃喝，并不是往更高的層面延伸。而古代的學(xué)者君子學(xué)如是，他們擁有遠大的抱負，想去平定這亂的社會，想去親手把那些百姓們拯救起來，只不過他們現(xiàn)在還力不從心，做不到而已，所以荀子才會這么說。他們擁有一顆仁心，他們是君子，他們的道并不是一成不變的，而是像孔子所說的一以貫之的道。
這就是不同人的不同學(xué)習(xí)目的，我們每個人的目的和磨難也都是不一樣的，有的人的境界是非常高的，有的人在境界卻是非常低的。但是我們就不能貶低那些境界低的人，嫉妒那些境界高的人，我們只要做好自己就行了。去盡力而為吧！
論學(xué)習(xí)之方法與態(tài)度
要說學(xué)習(xí)的方法，那可多了去了！可以糊里糊涂地學(xué)，可以認真謹慎地學(xué)，愛怎么學(xué)怎么學(xué)。那么，如何讓自己更好地去學(xué)習(xí)呢？如何讓自己的學(xué)習(xí)再提高一個層次呢？一般的人會學(xué)了就忘，學(xué)了就忘，只能不斷回顧。但孔子說：“溫故如新，可以為師矣?！彼f溫習(xí)以前的知識，又會在這里發(fā)現(xiàn)新知識，就可以為師了。這樣的境界我們都還不能達到，因為知道了就是知道了，也就感覺沒有什么新的知識了，就只是這么一些知識。但是我們可以從以前所學(xué)有的知識去再次提出有關(guān)于它的更多更高難度的問題，再去解決它。這種境界非常高。因為它并不滿足于光死記硬背，會去靈活運用這些知識，從而得到新的領(lǐng)悟。想要做到并不容易。
在回顧時，不光要學(xué)習(xí)，還要思考。這兩個東西是不是一樣重要，一樣有用呢？我們來參考一下孔子所說之話：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！比绻麑W(xué)習(xí)而不思考的話，便只是死記硬背，不悟其中了。如果思考而不學(xué)習(xí)的話，便只是天馬行空，胡思亂想了。所以按照孔子的話來說，他們是一樣重要的，時刻也不能分離著，缺一不可，缺了其中一個就會有很大的問題的。
我們每天都會見到各種各樣的人，這些人都有優(yōu)缺點，而我們自身也會有優(yōu)缺點，所以我們不光可以學(xué)習(xí)知識，還可以學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，也可以通過別人來改掉自身的缺點。正如孔子所說：“見賢思齊焉，見不賢則內(nèi)自省也?！币姷絼e人的缺點，首先不要直面去批抨他，要先反省一下自己。有沒有這樣類似的缺點，而后再勸改之。自己做到了才能去改別人，這就像先要做到仁心才能外推，當自己有這個缺點的時候，就不要先去改正別人，先要把自己的內(nèi)心扶正了才能去改正別人。
當然，要想把自己的學(xué)習(xí)提升，就要把自己的對學(xué)習(xí)的態(tài)度調(diào)整過來，當我們跑步跑到離終點只有一米的地方時，可以在前行，直至勝利，或者可以放棄，說，我不跑了！也是一種選擇，這時候的選擇權(quán)就在我們手中，如果跑步的哨聲剛響起，我們才跑了一米，也可以選擇前行和后退，也是我們的選擇?？傊@就是關(guān)于態(tài)度的問題了。如果態(tài)度端正的話，會一直選擇去前行。
一起前行吧！
論知與行
學(xué)的層次境界態(tài)度，這些我們都了解的東西固然重要，但是在儒家境界中還有比這些更重要的東西，這個東西就是行。行是什么呢？我們應(yīng)該都聽過一句話：知行和一。這里的知和行分別是獲得到了知識，和去踐行。那么知與行是怎樣的關(guān)系呢?在儒家的各種材料上都覺得行比知重要?？鬃泳瓦@么說：謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余，則以學(xué)文。他說先要去做到這東西，也就是先行，如果有余力，則去知。子夏也這么說：“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！备鼙硎境鲂斜戎匾?，行，是去用一種生命的勃發(fā)來呈現(xiàn)。問題來了，有了行，是不是可以不要知了？當然不行，沒有了知，怎么能夠朝向一個正確的方向行？所以這里并沒有忽視掉知，而是把知弱化掉了。
我們來看看沒有知將是么可怕！有一天，宰我在白天睡大覺。孔子看見他很不爽,于是痛罵了他幾句，然后說他以前見了一個說出了他要行，他就會相信他會行，自從看見宰我后,他便只會看他的行動，而不去信他的言。這就說明了不要隨意去相信別人的話，如果他不去行動，那么這句話是不值得的。宰予的事件也充分說明了行更重要，沒有行便全是空的，不能光是口頭上說說，這樣就形成了一種欺騙。
行，雖然重要，知也是要有一些的。中庸中說要博學(xué)自己，審問自己，慎思自己，明辨自己，才能去認真行動。有人會說了，干嘛要這么多知，直接去行不好嗎？但是行之前需要有大批工程，先要把地基打好，才能去一心一意，心無旁騖的去行。這里招行弱化掉了，反而把知提升起來了。
那么兩方有說行更重要，或者知更重要，但是有沒有說兩者都重要的呢？王陽明是說知行合一的那個人。他的原話是：“只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在！”這句話說明了，知和行是同在的，是相互有著關(guān)聯(lián)的，就比如說一個硬幣有正反兩個面，一說這個硬幣是正面，那么這個硬幣必然有反面，正反兩面缺一不可。
但是行為什么那么重要？因為它是一個知的證明。如何證明是真知假知，所以要去行動來證明。比如說我知道了這個問題應(yīng)該如何回答，但我沒有舉手，老師可能就認為我沒有會。如果在行的時候沒有知，就好比竹樓打水一場空，就毫無意義了，很可能沒有進步，也很可能會走偏。
但有人就會覺得他們倆有一個先后。他們倆當然有先后了，先知才能行，但是不是時間上的前后，而是知了馬上就要去行，是一種邏輯上的先后，便有知行合一的韻味了。
