書名：《老子道德經注》
作者：王弼（注），樓宇烈（校釋）
出版信息：中華書局，2011年第1版
前面兩文，我們講“無為”，講“德”，一些儒家的思想作為了對比分析法的參照，講“無名”，我們同樣從借由儒家開始。
在孔子們的思想體系當中，“秩序”非常重要，“秩序”之建立，“名分”是必要的前提。所謂“名分”，先要有“名”，而后好做區(qū)分，有了區(qū)分，秩序才能建立。我們看中國社會中的親疏尊卑，所謂的“差序格局”，這些“規(guī)則”的建立都有賴于“名分”的提前確立。叔叔和舅舅，他們的名稱先確立下來，然后在整個社會運轉過程中，接受差異化的安排。我們一般說“名不正則言不順”，由此而來。
反觀道家，卻提出“無名”，并稱其為“天地之始”，如何理解？
首先，《道德經》中的“無名”，直接的翻譯，就是沒有名字，無法稱呼。之所以稱其為“天地之始”，我們聯(lián)想到關于“道”的解釋：“有物混成，先天地生”，因為“無名”，所以“不分”，而呈現(xiàn)出一種“惟恍惟惚”（第二十一章）的“混沌”。盤古的利斧劈開了這混沌，于是天地有“分”，從那兒開始，萬物漸漸有了自己的名字，所謂“有名，萬物之母”。
道家，崇尚回歸自然、返璞歸真，就是要通過修行，常常能回到那“一混”的天地未生時之狀態(tài)，在那里，去尋找“眾妙之門”，那最純真的“道”。這也就是為什么用“無名”，來形容那個初始之狀態(tài)。
當然，《道德經》并非是要一味地追求那個“無名”，而否定“有名”?！暗馈惫倘幻烂?，但從無（名）到有（名），乃客觀規(guī)律，老子給出他的應對之道。
書中三十二章：“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆?！泵鎸@個因“名”而起，紛繁復雜，乃至讓人“心發(fā)狂”的花花世界，“知止”，便是老子給我們開出的藥方。
“知止”的妙處，或者說它發(fā)揮作用的原理，《道德經》中沒有直接的解釋，但我們看《大學》，那里面給了很多啟發(fā)：“知止而后能定，定而后能靜……”，“為人君，止于仁，為人臣，止于敬……”
另外，“知止”的前提，也就是說我們要能夠“知其所止”，先要清楚其界限所在，這也就是《道德經》中第一章說的“常有欲，以觀其徼”。
最后，來說說這個“有名”可能帶來的兩個問題。
其一，我們說“君子不器”?！捌鳌蹦似魑铮兜赖陆洝分姓f：“樸散則為器”（第二十八章）。萬物自從有了“名、分”之后，原本混沌一體的“樸”（“道”的本初狀態(tài)）分化、離散，進而生成了“萬物”（器）。
萬物自從有了自己的名字，便陷入了具體的形器、名分，而遠離了那個“真”（樸）?！熬硬黄鳌?，就是提醒我們不能因為萬物有了名分，我們的認知就被諸多“相”所蒙蔽，從而使得我們的認知有所偏漏。作為君子，不能像某一具體的器物那樣，拘泥在某些特定功能，或某種特定范圍內，而要追求那些更為廣大，更為本質的智慧（也可以說“道”）。
其二，如同前文中，我們討論《道德經》對于“禮”的否定，它所反對的是那種只看外飾而拋棄了內在的“異化的禮制”，同樣，對于“有名”，我們也要看到它可能的“異化”——因為那許多個“名”，而為諸多表面的假象所迷惑。日常生活當中，因為執(zhí)著于標簽、品牌、分數(shù)等等，不經意間，我們被表面差異使了“障眼法”，而忽略了背后的本真。
因為有了“名、分”，讓我們失去了對于“真”的把握。這同佛家所講的“不二”，“無分別心”的思想內涵也是想通的。
完
2025.7
