1

道蘊(yùn)無(wú)量性德，以其利萬(wàn)民之用而開(kāi)顯之。

儒家以人（仁）為本，開(kāi)顯道之仁德，使天下人皆歸于仁。歸仁即歸道也。

道家以道為本，開(kāi)顯道之道德，使天下人皆歸于道。歸道，仁自在其中也。

佛家以覺(jué)為本，開(kāi)顯道之覺(jué)德（如來(lái)本覺(jué)），使天下人皆歸于覺(jué)（無(wú)上正等正覺(jué)）。歸覺(jué)即歸道，仁、覺(jué)、道，一體無(wú)分也。

2

視角學(xué)以視角為本，開(kāi)顯道之視角，使視角學(xué)之踐習(xí)者皆歸于道之視角（超級(jí)視角）。

歸于道之視角，自然可以見(jiàn)道、明道、悟道、修道、弘道，歸道。道之中，仁、覺(jué)、道、視角，本自一體無(wú)分也。

3

生命自新之道，以自新為本，開(kāi)顯道之自新之道，使踐習(xí)者皆明于自新之道，行于自新之道，融于自新之道，合于自新之道，化于自新之道，用于自新之道。

自新之道的踐行者，安身于自新之道，安心于自新之道，立性于自新之道，立命于自新之道，以自新之道為生命之根、之本、之源，契入之、融入之，踐行之，妙用之，弘揚(yáng)之，與天下蒼生共成“生生不息，新新不已”之德、之道也。

生命自新之道，仁、覺(jué)、道、視角，皆自新之用、自新之法、自新之德、自新之道也。

4

心之秘密，在于“心象”。以心成象，以象成心。制心一處，惟精惟一。象成則心成，心成則象成。

其微妙處，則在于，此象無(wú)象，此象非象?！兜赖陆?jīng)》曰：大象無(wú)形。此象之真義也。

對(duì)于踐習(xí)者而言，則可從“有象”始，漸達(dá)于“無(wú)象”。

比如：“仁”、“覺(jué)”、“道”、“視角”、“自新”，皆為無(wú)形之大象，若落于“象”、“像”、“相”之中，即已非“大象”。

然對(duì)于初修者總需有個(gè)下手處，所以可先立再破，立“有象”以習(xí)之，待得“象成而心成”，則再行破之。

一象破，則萬(wàn)象可立，立而無(wú)立，隨立隨破，一象無(wú)執(zhí)，萬(wàn)象亦無(wú)執(zhí)。一象可用，萬(wàn)象亦可用，隨用無(wú)拘。

如是，離一切象即一切象，超一切象用一切象，立一切象破一切象，是為大象之妙用也。

5

心象無(wú)量，何以象之？

象之以道，象之以仁，象之以覺(jué)，可矣。

象之以德，象之以義，象之以禮，亦可矣。

象之以天理，象之以良知，象之以智慧，象之以慈悲，亦可矣。

象之以天地，象之以日月，象之以太虛，象之以太極，亦可矣。

象之以光明，象之以精神，象之以真理，象之以菩提，亦可矣。

乃至一切有利于明道、見(jiàn)道、悟道、歸道之“象”，皆可象之。

如，象之以生命宇宙，象之以超級(jí)視角，象之以自新之道，象之以心象之象等等。

諸象，皆方法也。當(dāng)用則用，適用則用，有用則用。用后隨即放下，無(wú)掛于心，無(wú)染于心，無(wú)執(zhí)于心，可矣。