游家古荔

荔城區(qū)西天尾鎮(zhèn)后埔，莆田游氏聚居地。我祖興祥千載上，北引紫霄鳳嶺勝。南奔溟渤鰲峰煙，九華古囊相拱揖。遙記我祖德維卲，臥波創(chuàng)造云龍遙。流水涓涓澤俱永，幾多人念游公橋。荔子百株曾手植，至今譜載游家紅。游氏有段時間移居隔壁村楓林，古代叫北螺，驛道經(jīng)過，過官塘橋，后卓溪的游公橋通城里。楓林風水寶地，如天上飛翔的鳳凰的鳳穴。鳳凰的頭在渭陽石船尾，身在福平山，兩翼分別在堰房里和楓林宮后石頭山，飛向紫霄，紫氣東來。

唐，媽祖之祖林披與“圭浦游”四世游彖，擇居楓林。再后，俞姓的俞布政擇居該地。游彖官居太常卿，正三品，主持皇帝祭天，退休后傳美食“紅團”。“新媽祖之祭”要用到太常卿的知識，八股誦要派用場。赤葉黃花隨野岸，青山白水映江楓。林披為九牧林之祖，后世出了天后媽祖。楓林得益于紫霄風水，后卓溪邊有一小村上郭，莆田郭氏的風水寶地，與游氏后埔村一樣，得益于紫霄的風水。臺灣和平統(tǒng)一的湄洲模式，橋牌元素，得莆田游氏祖宗在天之靈啟示。

后卓溪邊，宋名文《游氏荔枝林記》，記“游家紫”荔枝?！都烙问咸湎壬返脑?，清朝康熙年間游都寫，也寫到后卓溪邊的風景。“圭浦游”，歷史上的荔枝文字較多?！坝渭易稀崩笾Γ翁锩?，主要在后卓溪邊。1970年代初，西天尾鎮(zhèn)去洞湖口的路，有二條可以選擇。一條過后卓嶺，古游公橋于此，有部隊高射炮。一條過后卓溪的路，曲徑纏繞，荔趣十足。黃雀數(shù)聲催荔變，清溪一路踏花歸，路邊的“游家紫”古荔枝樹，滿目蒼綠。

溪邊花滿枝，百鳥帶香飛。“游家紫”荔枝的后卓溪風景，愉快活潑，我目擊了許多次，是雪藏不滅的回憶。記憶里頭，古荔枝樹一棵又一棵，站在陽光里，在大自然的標準儀式上，端莊肅立，它們是歲月的見證者，靜靜地訴說著千年游氏荔枝文化故事?！坝渭易稀迸c風景和諧，與陽光也和諧。樹站立的姿式古樸優(yōu)雅，細細回憶，有令人驚羨之韻味。記憶中，那水真靜啊，靜得感覺不到它在流動；真清啊，清得可以看見游魚；真綠啊，綠得仿佛一塊無暇的翡翠。

幾十年過去了，世事變遷，我的古荔情結(jié)依舊。莆田荔枝是我仰望的方向，是我干涸的心房，最渴望的目光。莆田荔枝，為了你，我是不甘沉淪的河流，我的心止不住地向往遠方；為了你，我是不甘蒼老的山脈，一年年長出翠綠的希望?！坝渭易稀惫爬笾Γ瞥陀辛?。宋代至十世輔公，有“游家廟”，《游氏荔枝林記》具韻味，記敘、議論交替，如波浪層層推進，文情并茂、議論風生，傳遞奮進力量。東風二月二，吹我上此溪。新媽祖，后卓溪的故事，耐人尋味。

解決臺灣問題的《湄洲方案》，意義深遠，天地廣闊，前景美妙，大有可為，我試一試。古“游家紫”荔枝，莆田游氏的文化積淀，應該在新時代顯得更加新鮮，活潑，洋溢勃勃生機。老家在何處，昨夜夢清溪。后卓溪之記憶，祖宗期盼解決臺灣問題，或可光宗耀祖！八股湄洲數(shù)行字，無人知處后卓溪。春天的“游家紫”古荔是一幅畫，生趣盎然；夏之“游家紫”是一縷泉，沁我肺腑；秋之“游家紫”是一首詩，清高爽朗；冬之“游家紫”是一層紗，飄逸灑脫。多么生動的風景?。?/p>

新時代的莆田游氏，與“美麗莆田”一起在前進。莆田，春天的那一些最美的故事，總是在每年的固定日子，以固定的形式，在不經(jīng)意間來臨，然后又在不經(jīng)意間遠去。而莆田游氏風景，卻在沉默寡言中，于我的記憶里頭沉淀，沉淀著光陰的故事?！坝渭易稀惫爬蟮娘L景?。?，葉，花，果，等，許多生命最小元素無限孕育之后，不知不覺萌動、發(fā)芽、生長、抽條，然后別無選擇的形成了枝節(jié)，抑揚頓挫，不慌不忙，形成了風景?！靶聥屪嬷馈保斯烧b，我試一試。

“游家紫”古荔，記憶里頭平常的事物，品味一下，渾然有了靈動的思想。文化的美是自然而然的，是無邊無際的。風景是文化的產(chǎn)物，但在意識當中，風景又往往超越本身。心靈需要一種寄托，文化記憶是一種寄托，更是一種夢想。“游家紫”古荔，代表著莆田游氏的浪漫和豐富，恬靜和單純，當然，還有夢想。記憶中，老家那清涼而明朗的鳥聲傳來，報道著“美麗莆田”的最美春天，就要來了。解決臺灣問題的《湄洲方案》，加油！我自己。媽祖，保佑我。