紅林悟道《韓非子-定法》 第二章 術者

紅林悟道《韓非子-定法》上一章韓非子就“申不害、公孫鞅，此二家之言孰急于國？”的問題進行了回答。韓非子自問自答也是一種學術思想的傳播方式，當你的學術在社會中引不起關注也就沒有人深入的研究，更不會有人提出深刻的問題，這個時候就要學會自己傳播。韓非子自問自答式的學術研究也是一種“術”。

問題一是，都是法家學派的代表與實踐型人物，申不害與公孫鞅的學說那一個更適應于當下的國家治理呢？韓非子并沒有急于回答這個問題，而是對問題本身進行了分析與理解。

這是一個智慧與理智的行為，對于別人所提的問題，最好是對問題本身進行分析，看看這是一個真命題，還是一個偽命題，如果分析的結果是真命題就應該認真回答，如果是一個偽命題就要想出一個辦法說明自己的觀點，這樣既回答了問題又提出了自己的想法。

韓非子分析完這個問題后，認為這是一個偽命題，沒有正確肯定的答案。韓非子的觀點是申不害與公孫鞅的學說側重點不同，各有用處與作用，沒有可比性。如何來闡述自己的觀點呢，韓非子很聰明地用了一個真實而樸素的比喻，他將申不害與公孫鞅的學說比喻為食物與衣服，兩者本質不同，作用也不同，對于人來說缺一不可。

韓非子巧妙地用一個比喻回避了正面回答問題，又說出了自己的觀點。對于人來說不吃飯會餓死，寒冬不穿衣服會凍死，食物與衣服都是人的必需品。韓非子的言下之意是申不害與公孫鞅的學說對于治理國家都是必需的，各有各的作用與用處，不能說那個更適合。

依法治國是一個整體的系統(tǒng)方案，由不同的理論與方法組成，猶如國家律法一樣，不同的行業(yè)部門，不同的層級組織，有不同的法規(guī)。社會各行各業(yè)，各類群體社團，所遵循的規(guī)則各不相同。韓非子對于申不害與公孫鞅的學說一言概之“今申不害言術而公孫鞅為法?！币馑际牵含F(xiàn)在申不害提倡運用術而商鞅主張實行法。

關于“術與法”我們在第一章中進行了詳解，法是刑法、法律、法度。術是技藝、方法、策略。申不害提倡運用術，公孫鞅主張實行法。那么何為術呢？韓非子認為“術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也?！币馑际牵核^術，就是依據(jù)才能授予官職，按照名位責求實際功效，掌握生殺大權，考核群臣的能力。

術，是一種按照規(guī)則進行的規(guī)范程序，其行為有依據(jù)、有規(guī)范、有程序。對于君主來說就是賞罰權柄的依法而行，獎罰依據(jù)的是國家律法，比如選用人才，依據(jù)人才制度，量才適用，論功行賞，按責考核，按罪定罰等。韓非子的意思是要讓君主依法治國，這是君主之術，凡事有理有據(jù)，不可隨性而為。能將君權承襲與傳承，要靠術，這個術就是依法治國。

如果君主依法行使授官、責實、生殺、考核等權力，一切行為都依法規(guī)按程序的規(guī)范運作，社會就會有秩序的運行，國家就會穩(wěn)定發(fā)展。申不害的法家學說的中心思想是讓君主依法行權，實事求是的理政，而不是隨性隨意。

韓非子對于申不害的法家學說的作用定性為“此人主之所執(zhí)也?！币馑际牵哼@是君主應該掌握的。韓非子說得非?？隙?，這才是真正的為君之術，這不是黑厚學式的陰謀，而是真正的陽謀。術的本義是城邑中的道路，為君之術就是君主行進的正確道理，除了這條路是光明的，其它的路都是黑暗的是沒有前途的。

【今申不害言術而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也?！?/p>

不管是國家還是社會團體，甚至是個人，走什么路很關鍵。我們常說一個人不學無術，其實是在說他沒有走正確的道路，走得是歪門邪道。天下大道，唯法而明，為君之道，依法治國。