政治家篇：

對(duì)話者：蘇格拉底，小蘇格拉底，異邦人，泰奧多洛……主講人，異邦者，關(guān)于政治家和哲學(xué)家的討論……

泰奧多洛：憑我們的神阿蒙……

異邦人：在智者之后，我們兩個(gè)人無疑應(yīng)該去找一找政治家……政治家是否應(yīng)該歸入有只是想者之列……像考察智者時(shí)一樣，將知識(shí)做區(qū)分？區(qū)分的方式有所不同……選擇哪條道路…是政治之正道?……只要我們將他與其他的區(qū)分開來，就能給他打上一個(gè)獨(dú)特的相的印記，在其他的歧路岔道上貼上一個(gè)與此不同的種的標(biāo)志，這樣，我們的靈魂便可以理解，一切知識(shí)是由兩個(gè)種構(gòu)成的。算術(shù)及其它技藝難道不是無關(guān)乎行動(dòng)而僅與認(rèn)知有關(guān)嗎？……木匠的技藝直至所有制造的技藝有其知識(shí)是貫穿了所有行動(dòng)的……

因此，區(qū)分出兩種知識(shí)，整體知識(shí)包含兩個(gè)種，一種稱作實(shí)踐的，一種稱作認(rèn)知的……

政治家，國(guó)王，奴隸主，家政管理歸為一個(gè)類型……大家族或小城邦，就統(tǒng)治角度而言，沒什么兩樣……

一門知識(shí)，王者的，政治的，家政的，沒什么不同，國(guó)王均以靈魂之智慧與力量維持其統(tǒng)治，而肢體卻無能為力……故而大體而言，國(guó)王嫻于認(rèn)知的技藝而非體力的與實(shí)踐的技藝……

政治知識(shí)，政治家與王者知識(shí)與王權(quán)歸為同一類型……在這一知識(shí)中存在著一種自然的關(guān)節(jié)？一種被稱作數(shù)術(shù)的技藝（屬于認(rèn)知的技藝）……即對(duì)數(shù)與數(shù)之間的差異進(jìn)行認(rèn)知，從而分辨所認(rèn)知之事物……

異邦人說：建筑師也不親自勞動(dòng)，而是統(tǒng)治工人，他提供的是認(rèn)知而不是體力勞動(dòng)。

建筑術(shù)與數(shù)術(shù)的區(qū)別，一為分辨之技藝，一為指導(dǎo)之技藝……

王權(quán)屬于指導(dǎo)之技藝……指導(dǎo)之技藝又分為：零售技藝（源于他人之技藝，如傳令官）和自銷技藝（自我指導(dǎo)之技藝）……對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行劃分……

凡生成者被劃分為無靈魂的和有靈魂的……涉及對(duì)動(dòng)物進(jìn)行指導(dǎo)的屬于（對(duì)無靈魂之事物的管理）……王者知識(shí)之高貴與偉大，端在擁有其對(duì)動(dòng)物及其相關(guān)事物之權(quán)力……

異邦人：在何處，將牧群養(yǎng)育之技藝做一分割，便可以在他們的每一個(gè)一半中同樣找到在這兩個(gè)部分中都能夠找到的分隔的邊界。

不能拿出一個(gè)部分，并使這一較小的部分與其余眾多的較大部分相對(duì)立，不能不顧種就進(jìn)行劃分，而是要讓劃分出來的這一部分同時(shí)就是一個(gè)種。

僅切下極其微薄的一片兒是危險(xiǎn)的，從中間來進(jìn)行分割則是安全的，在中間，你更有可能遭遇到各種相，正是這，造就了在探究中的所有的不同。

蘇格拉底問：事實(shí)上，如何能夠獲得對(duì)類與部分的更為明確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到這兩者并非相同，而是彼此不同？

異邦者：我的意見——明確固定的區(qū)分……種與部分彼此不同……事物只要存在著種，那么，必然也是該事物的部分，但是，部分卻并不必然是種。

我們不能像當(dāng)時(shí)那樣去劃分——眼睛死死盯著所有動(dòng)物，也不能太匆忙，這樣，我們就不會(huì)因太快而錯(cuò)失了最重要的政治知識(shí)……重新開始對(duì)共同養(yǎng)育之技藝進(jìn)行分類。

（依據(jù)就自然而言進(jìn)行劃分，你和泰阿泰德都潛心于幾何學(xué)，有關(guān)國(guó)王的技藝問題）？……共同養(yǎng)育分為水中的和旱地的，旱地分為有羽毛的和足生的，足生的劃分為長(zhǎng)角的和不長(zhǎng)角的，不長(zhǎng)角的劃分為雜交的和不雜交的……

有關(guān)言說追求者——只是一味地依自己的方式追隨真實(shí)者……

關(guān)于國(guó)王之界標(biāo)（定義）……政治家與國(guó)王之于牧群，就有如一位御者，城邦之韁繩將交到他的手中，因?yàn)檫@屬于他，牧人知識(shí)屬于他……

在認(rèn)識(shí)知識(shí)中存在著一個(gè)指導(dǎo)性的部分，可以被稱作自我指導(dǎo)，從自我指導(dǎo)之技藝中分出動(dòng)物養(yǎng)育之技藝，在動(dòng)物養(yǎng)育之技藝中再分出牧群養(yǎng)育這一種，在牧群養(yǎng)育中區(qū)分出足行動(dòng)物質(zhì)之放牧，足行動(dòng)物之放牧區(qū)中分出自然無角動(dòng)物之養(yǎng)育技藝，然后再區(qū)分出非雜交產(chǎn)生的動(dòng)物的放牧的知識(shí)，然后再被歸入到兩足牧群之人的放牧部分，這正是我們要尋找的可稱作君王的與政治的，它們實(shí)為同一……我們已經(jīng)制作了言說……關(guān)于牧群的諸記一下中，政治技藝僅為其中之一……是對(duì)某一特殊的牧群的某一特殊的照料……即是一種有關(guān)人的共同養(yǎng)育的知識(shí)……

講神話……兒戲……有關(guān)太陽即其他恒星的落與升的變化（神為了給阿特柔斯見證，改變了太陽的運(yùn)行安排，使太陽從現(xiàn)在升起的地方落下，從現(xiàn)在落下的地方升起，變成現(xiàn)在的樣子。）……有關(guān)克羅諾斯王國(guó)的傳說……以及此前人從大地誕生，而不是通過人的生育……

神在某些時(shí)代親自參與引導(dǎo)著萬物，使之旋轉(zhuǎn)，而在另一些時(shí)代，當(dāng)這種旋轉(zhuǎn)已經(jīng)達(dá)到適合于萬物之時(shí)間尺度時(shí)，神殿便撒手不管，萬物自發(fā)地朝相反的方向旋轉(zhuǎn)。因?yàn)槿f物也是一個(gè)動(dòng)物，也從那最初便使之合為一體的神那里獲得了作為其命運(yùn)的智慧，反向旋轉(zhuǎn)是符合必然的，是他與生俱來的……

萬物中唯有最神圣之事物永恒不變，處于相同的狀態(tài)，置身于不變的關(guān)聯(lián)之中。而肉體自然則不在此之列。那些我們稱之為天與宇宙的事物，盡管從它的創(chuàng)造者那里分有了眾多神圣職務(wù)，但它還是分有了肉體，它不能在所有時(shí)間中都保持不變的原因。

它有能力最大限度地在同樣的地方、以同樣的方式做單一運(yùn)動(dòng)，因此它的命運(yùn)便是反向革命，這是一種最少背離其自身運(yùn)動(dòng)的可能的方式。除了那一切運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)主宰者而外。始終能以自身之力圍繞自身反轉(zhuǎn)乃近乎不可能之事……即有時(shí)候，一個(gè)與宇宙迥然不同的神圣動(dòng)因介入了對(duì)與宇宙之引導(dǎo)，使之重獲生命，它從造物主處獲得一種人造之不朽，而一旦它被棄置不顧，聽任自己自行旋轉(zhuǎn)。便馬上不再是這種樣子，以至于反向旋轉(zhuǎn)的無數(shù)圈?！M管它是規(guī)模最大的事物，卻依然保持著穩(wěn)定的均衡，并且它的旋轉(zhuǎn)是建立在一個(gè)最為微小的基點(diǎn)之上。

讓我們體會(huì)理解我們?cè)?jīng)說起的作為所有令人驚異的事物之原因的影響，那其實(shí)就是這個(gè)——使萬物運(yùn)動(dòng)，時(shí)而以現(xiàn)在的方向旋轉(zhuǎn)，時(shí)而以相反的方向……在天上所發(fā)生的所有革命中間，可以相信這一次變化是最大的，最徹底的一次革命……對(duì)其居于那個(gè)時(shí)代的人來說，也會(huì)有最為重大的變化發(fā)生……

在那時(shí)，產(chǎn)生下一代并非是他們的自然。有記載說，曾經(jīng)存在著從大地中誕生的那一類……那個(gè)時(shí)代的這些人，他們一再地從大地中返回……這是我們第一代祖先的回憶。一方面，老人變得具有了孩子的自然，另一方面，那些掩埋于大地中的死者再次合到了一起，爬起來，又活了。這兩者之間的聯(lián)系在于他們都向著隨著向初生方向的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是隨著旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的反向而發(fā)生的。這是克洛諾斯統(tǒng)治時(shí)期的生活哪個(gè)革命時(shí)代？……星辰與太陽的變化與這兩個(gè)革命時(shí)代中所發(fā)生的事情是應(yīng)當(dāng)是一致的……

你的問題，自發(fā)產(chǎn)生的家族人的一切不屬于目前既有的革命，而是屬于先前的那一種革命。……在那個(gè)時(shí)代，照料萬物的神首先統(tǒng)治著作為一個(gè)整體的旋轉(zhuǎn)自身，并且在每個(gè)地區(qū)存在著同樣類型的統(tǒng)治，宇宙的所有部分均被分配給統(tǒng)治他們的諸神……諸守護(hù)神就像神圣的牧者，依類與牧群對(duì)動(dòng)物進(jìn)行分類……這些群體由其親自放牧。

這個(gè)故事說，人的生計(jì)（生活）系出于自發(fā)熱乃基于如下理由：神對(duì)人親自掌管并放牧，神牧?xí)r代，沒有政體，也沒有對(duì)婦女和孩子的占有，因?yàn)樗腥硕家淮未蔚赜纱蟮囟@得生命，他們沒有對(duì)過去的回憶，所有諸如此類的東西都不存在……人并不是來自于農(nóng)耕，而是從大地中自發(fā)生長(zhǎng)……這是克羅諾斯時(shí)代的生活……與宙斯時(shí)代的生活相比，哪一種更幸福？

那時(shí)代的人獲得大量的閑暇，且有能力通過言說，不僅與人相交往，而且與獸相交往。他們運(yùn)用所有這些有利條件，在他們與獸交往中以及彼此之間的交往中研究哲學(xué)。并通過對(duì)某一物之自然的探究來學(xué)習(xí)，以了解每一種類型自身所特有的且有別于其它類型的能力，從而集聚并增長(zhǎng)智慧……就幸福論……比現(xiàn)在勝過1000倍……一種命令的天生的欲望再一次使宇宙倒轉(zhuǎn)。此刻，萬物之舵手好像是放開了對(duì)舵的操控，悄然離去，隱入他自己的觀望臺(tái)……然后我與最偉大的守護(hù)神共同統(tǒng)治的地方諸神覺察所發(fā)生之事，也放開了他們各自所照料的宇宙的那一部分，宇宙反向旋轉(zhuǎn)陷入持續(xù)震動(dòng)之中，一股沖力推動(dòng)著它，頭尾顛倒了。

在新秩序之下，宇宙布步入其慣常的軌道，它自己照料著在它自身中的各種事物以及自身。它是所有這些的權(quán)威，它盡其所能地牢記造物主與父親的教誨，……起初它記得精確而完美，但其記憶最終不免有些遲鈍了……原因在于宇宙混雜著物質(zhì)的形式——在它形成目前所是的秩序（宇宙）之前，它曾經(jīng)帶著大量的無序……隨著時(shí)間的流逝，遺忘在其自身中滋長(zhǎng)古老的不和諧的影響占據(jù)了支配地位……這一刻，將其塑造為宇宙的神，垂顧正陷于混亂之中的宇宙，擔(dān)心其被暴風(fēng)驟雨的肆虐和搖晃之下瓦解，在無邊無垠的差異性之大海中傾覆，這樣，神又回到舵手之位，扭轉(zhuǎn)了前一階段宇宙的自我旋轉(zhuǎn)中所罹患并產(chǎn)生的種種病態(tài)事物，使之成為宇宙，使之得到校正……宇宙重歸不朽。

新時(shí)代，由于人類喪失了擁有并放牧他們的守護(hù)神的照料，許多獸轉(zhuǎn)而變得野蠻（它們依自然而言都是無情的），而在那個(gè)最初的年代，人不曾有任何的發(fā)明，也沒有技藝，于是人自身變得虛弱，無力自衛(wèi)……被野獸生吞活剝，于是，人類陷入無能為力的巨大的困頓之中……這就是流傳已久的傳說中的天賦才能的根源，諸神將這些天賦才能賜予我們，連同必要的、不可缺少的教誨與教化——羅米修斯的火和赫斐斯托斯與其技藝伙伴雅典娜的技藝，還有其他不同的神祇那里得到的種子與植物，從這些當(dāng)中產(chǎn)生了安頓人類生活的一切……人只能自己來安排生活方式，與作為一個(gè)整體的宇宙一樣，自我照料，共同模仿并且追隨我們生于斯長(zhǎng)于斯的宇宙……

前述使國(guó)王和政治家現(xiàn)身時(shí)犯了兩個(gè)錯(cuò)誤……在一種意義上，當(dāng)問及當(dāng)前的革命與生成的狀態(tài)下，何謂國(guó)王與政治家，而我們談?wù)摰膮s是相反的旋轉(zhuǎn)周期下，從前的人這一牧群的牧者，更確切地說，我們談?wù)摰氖巧?，而不是有死者，我們大大地偏離了路線……在另外一種意義上，我們使其現(xiàn)身為整個(gè)城邦的統(tǒng)治者，不過我們沒有講清楚它的統(tǒng)治方式……

政治家……牧群——養(yǎng)育……政治家之技藝是一種關(guān)于動(dòng)物的自我指導(dǎo)之技藝……它不是一種個(gè)體的照顧，而是一種共同的照顧。

王者之技藝——對(duì)一種人之共同體的照料……

區(qū)分，神圣的牧者與人這種牧者……照料的技藝區(qū)分為強(qiáng)制（僭主的技藝）和自愿（政治家的技藝）……

將編織技藝作為范例……分割其部分，劃分每一類型。照料城邦之技藝乃政治（公民）之技藝，我們現(xiàn)在……也可以從該事物自身出發(fā)，將其稱之為制作袍子之技藝?！?/p>

凡涉及被制作之物，都存在兩種技藝，一生產(chǎn)之助因，一本因……

毛紡技藝……劃分為合的技藝與分的技藝……

……你這令人討厭的無知的家伙……聆聽一種與所談知識(shí)相稱的言說……先從總體上考察下過與不及，與其我們可以根據(jù)尺度（度量技藝），對(duì)在各種場(chǎng)合有關(guān)我們所關(guān)注之事務(wù)的言說的長(zhǎng)度，相對(duì)于所應(yīng)當(dāng)之長(zhǎng)度而言，是更長(zhǎng)，還是更短，能夠有一種褒貶。

度量技藝劃分為兩種特征：一是大小彼此相對(duì)而言（彼此相關(guān)的度量），二是大小乃生成之存在之必然（與中道相關(guān)的度量）……

所有此類技藝必然密切關(guān)注其行動(dòng)相對(duì)于中道之過與不及，其根源并不在于中道之非存在，而是在于，合乎中道乃是一個(gè)難題。恰恰是嚴(yán)格的通過這一方式，即維護(hù)中道，才能制作出一切善與美的東西，是嗎？

當(dāng)我們使言說不知不覺地沿著這一條路線前進(jìn)時(shí)，我們便不得不主張"非存在"存在，我們的言說也不得不承認(rèn)，多與少之度量，不僅彼此相關(guān)，而且也相關(guān)于中道之生成。因?yàn)槿糁械来嬖?，則諸技藝存在，若諸技藝存在，則中道存在，兩者中，若有一方不存在，另一方亦不存在……

度量之技藝，涉及一切生成之物……凡技藝均具有度量之性質(zhì)……

對(duì)于有些存在的事物，其中的某些可以察覺的相似性，自然存在與理解不難被弄清楚……無需太多的言辭。在面對(duì)所存在的最大、最榮耀的事物時(shí)，就不存在一幅可以勾畫出來的圖像……必須通過實(shí)踐才能給出并收到關(guān)于每一事物的解釋……因?yàn)橹麓?、致美之無形之物，惟有以言說方能使之清晰呈現(xiàn)而無法通過其他東西……我們說所有這些。是為了一種不快，我們不快地接受了一個(gè)關(guān)于編織技藝的冗長(zhǎng)的言說，關(guān)于萬物被放手不管的冗長(zhǎng)的言說，在討論智者時(shí)，接受了一個(gè)關(guān)于"不存在者"存在的冗長(zhǎng)的言說……一定要牢記的相對(duì)于適宜來判斷……

區(qū)分與城邦相關(guān)的助因與本因……

城邦中，制造工具的一切技藝，都應(yīng)被看做助因……

工具，容器，載器，防御物，玩具，養(yǎng)料……

將精于智者技藝的智者中最偉大的魔法師與政治家和君王分離出來……

強(qiáng)迫與自愿，貧窮與富裕，有法與無法，將整體再次劃分：一人統(tǒng)治——僭主政體和君主政體……少數(shù)人統(tǒng)治——貴族政體和寡頭政體，多人統(tǒng)治（民主政體）……正當(dāng)?shù)恼w……王者之統(tǒng)治是一種知識(shí)——監(jiān)管性的（知識(shí)）……

政體正