學(xué)國學(xué)的人很多，讀錢穆的人不多；讀錢穆的人不少，真能細(xì)致深入的很少。讀錢穆的很多人只知道《論語新解》《國史大綱》，而不知道有《劉向歆父子年譜》《先秦諸子系年》等，更不知道還有《朱子新學(xué)案》《晚學(xué)盲言》等等?？v是讀《國史大綱》，如果理解不了“溫情與敬意”，也讀不了此書，甚至可以說讀不懂中國歷史?？梢哉f，中國的歷史文化，就是秉持著這溫情與敬意而綿延向前，沒有此，也就沒有中國文化。

試問這“溫情與敬意”自何而來？竊自度之，乃來自于《論語》中子游與子夏之問孝?？鬃哟鹱佑螁栃?，便是要存敬意；答子夏問孝，正是要有一種溫情。我想錢穆先生下此兩詞，很有可能是受孔子此兩問孝之答而啟發(fā)。什么是溫情？親近之是也。什么是敬意？尊重之是也。一國之知識國民對其本國歷史的態(tài)度正源于子女對父母的態(tài)度，此一種態(tài)度也正是作為子女對父母所應(yīng)有該有的態(tài)度。

治史者若沒有“溫情與敬意”，歷史便成了一堆生冷僵硬的材料。唯有注入一股情意，歷史方成生命，文化方能延續(xù)。此乃錢先生反復(fù)一貫之觀點(diǎn)。

也可說，中華民族何以能生生不息、綿延不絕，獨(dú)存于世，正在于這“溫情與敬意”二語。自古以來，中國人心中如果沒有這二語，中華民族或早已滅亡。同樣，今日國人心中如果不存此二語，吾族亦離滅亡不遠(yuǎn)。此絕非危言聳聽。讀史治史者不可不察，不可不知也。

若此二語用一字予以概況，那便是“仁”字。孟子說：“仁，人心也?！睖厍榕c敬意具來自人心，溫情是愛，敬意是敬，皆由心發(fā)出。如此可知，溫情與敬意正是孟子所謂良知良能，人心本所固有。正是中國人善護(hù)此仁心，善保此良知良能，使得中華民族雖屢仆而屢起、雖衰落而復(fù)興，歷幾千年而能長存不滅。此正是中國人之偉大處。讀史治史者必察乎此、知乎此，方可謂能讀史，會治史。錢賓四先生發(fā)明溫情與敬意二語，實(shí)乃有甚大甚深之意義。

很多學(xué)者都認(rèn)為這是一種民族主義史觀，固然不錯，但毋寧說這是一種儒家史觀。因此，錢賓四先生可稱之為儒家歷史學(xué)家。20世紀(jì)中國眾多學(xué)者中，有是儒家但不是歷史學(xué)家的，有是歷史學(xué)家但不是儒家的。既是儒家又是歷史學(xué)家的，僅錢賓四一位。