10月22日才接到9月初二的家書(shū)，耗時(shí)50天，可以窺見(jiàn)當(dāng)年（1842年）通信的時(shí)間成本。
在一通尋常問(wèn)候之后，直接開(kāi)始批評(píng)老四。四弟來(lái)信說(shuō)要發(fā)奮自勵(lì)，想找外面的館子去讀書(shū)。但曾氏卻不以為然。“且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書(shū)，即曠野之地、熱鬧之場(chǎng)亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕，皆可讀書(shū)；茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書(shū)，即清凈之鄉(xiāng)、神仙之境皆不能讀書(shū)。何必?fù)竦?？何必?fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳！”這話(huà)大體不差。忘了在哪本書(shū)里讀過(guò)，現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，有的時(shí)候，在人多嘈雜的環(huán)境下反而比在安靜的環(huán)境下學(xué)習(xí)效率更高（可能是萬(wàn)維鋼的《學(xué)習(xí)究竟是什么》，待查）。
接下來(lái)批評(píng)六弟，言辭就有點(diǎn)犀利了?！傲茏栽箶?shù)奇，余亦深以為然。然屈于小試輒發(fā)牢騷，吾竊笑其志之小，而所憂(yōu)之不大也。君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂(yōu)也，以不如舜不如周公為憂(yōu)也，以德不修學(xué)不講為憂(yōu)也。是故頑民?；瘎t憂(yōu)之，蠻夷猾夏則憂(yōu)之，小人在位賢才否閉則憂(yōu)之，匹夫匹婦不被己澤則憂(yōu)之，所謂悲天命而憫人窮。此君子之所憂(yōu)也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂(yōu)及此也。六弟屈于小試，自稱(chēng)數(shù)奇，余竊笑其所憂(yōu)之不大也?！边@話(huà)說(shuō)得其實(shí)有點(diǎn)不太厚道。自己考上了進(jìn)士，志得意滿(mǎn)，然后居高臨下的嘲笑老弟志向太短，這難免讓人覺(jué)得曾氏有點(diǎn)事后諸葛亮的味道。不過(guò)，也能看出他們兄弟間現(xiàn)在關(guān)系確實(shí)還比較融洽（或者老大的威望還在），否則六弟聽(tīng)到這話(huà)不得跟他急??？反過(guò)來(lái)看，從本年10月1日開(kāi)始記日課始，曾氏的自我期許確實(shí)高了不少，格局也更大了。
批評(píng)完老六眼界太小之后，進(jìn)一步展開(kāi)論述了何為君子之志?！吧w人不讀書(shū)則已，亦即自名曰讀書(shū)人，則必從事于《大學(xué)》。《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身了不相涉，則讀書(shū)何用？雖使能文能詩(shī)，博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩(shī)，而于修己治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？然則既自名為讀書(shū)人，則《大學(xué)》之綱領(lǐng)，皆己身切要之事明矣?！边@一段充分展示了年輕（31歲）的曾氏的自我期許和遠(yuǎn)大抱負(fù)，他是想要通過(guò)修己（可視為個(gè)人成長(zhǎng)學(xué)）治人（可以類(lèi)比為管理學(xué)）以實(shí)現(xiàn)明德新民和止至善的（某位大師不是說(shuō)過(guò)管理學(xué)的目的就是要最大程度地激發(fā)人的善意嗎）。
暢談了一番立大志之后，曾氏又在操作層面論述了實(shí)現(xiàn)大志的可行性手段?！捌錀l目有八，自我觀(guān)之，其致功之處，則僅二者而已：曰格物，曰誠(chéng)意?！薄案裎?，致知之事也；誠(chéng)意，力行之事也?！彼庾x“誠(chéng)意”為“力行”，著實(shí)讓人耳目一新！“格者，即物而窮其理也。。。。。。。每日所看之書(shū)，句句皆物也；切己體察、窮究其理即格物也。此致知之事也?！边@一認(rèn)識(shí)貫穿了曾氏一生。咸豐八年八月初三，曾氏在家書(shū)中教兒子紀(jì)澤讀書(shū)，對(duì)這一點(diǎn)有一段精彩的論述?！叭曜x《四書(shū)》無(wú)甚心得，由不能虛心涵泳，切己體察。朱子教人讀書(shū)之法，此二語(yǔ)最為精當(dāng)?！笨芍@一讀書(shū)法源自朱子?！盃柆F(xiàn)讀《離婁》，即如《離婁》首章“上無(wú)道揆，下無(wú)法守”，吾往年讀之，亦無(wú)甚警惕。近歲在外辦事，乃知上之人必揆諸道，下之人必守乎法。若人人以道揆自許，從心而不從法，則下凌上矣?！皭?ài)人不親”章，往年讀之，不甚親切。近歲閱歷日久，乃知治人不治者，智不足也。此切己體察之一端也。涵泳二字，最不易識(shí)，余嘗以意測(cè)之，曰：涵者，如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻。雨之潤(rùn)花，過(guò)小則難透，過(guò)大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過(guò)小則枯槁，過(guò)多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而縨興。泳者，如魚(yú)之游水，如人之濯足。程子謂魚(yú)躍于淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀(guān)魚(yú)，安知非樂(lè)？此魚(yú)水之快也。左太沖有“濯足萬(wàn)里流”之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩(shī)，有浴罷詩(shī)，亦人性樂(lè)水者之一快也。善讀書(shū)者，須視書(shū)如水，而視此心如花如稻如魚(yú)如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表?！边@一段體會(huì)很是妙啊！曾氏雖然不屬于才智卓絕之人，但悟性確實(shí)很好?！昂尽钡那疤崾且撈湫?。因?yàn)槿绻麅?nèi)心抱著一較高下的想法，抱著成見(jiàn)預(yù)見(jiàn)，是不可能仔細(xì)體會(huì)，仔細(xì)“涵泳”的。
“所謂誠(chéng)意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進(jìn)，下學(xué)在此，上達(dá)亦在此。”曾氏解讀“誠(chéng)意”為“力行”，是知行合一的意思，這一點(diǎn)我以前是從沒(méi)想到的，很覺(jué)受用！
“余向來(lái)有無(wú)恒之弊，自此次寫(xiě)日課本子起，可保終身有恒矣。蓋明師益友，重重夾持，能進(jìn)不能退也?！边@一段讓人覺(jué)得曾氏有立flag的嫌疑。讓我們拭目以待吧。
從這封家書(shū)我們可以看出曾氏現(xiàn)在（31歲）的格局已經(jīng)相當(dāng)宏大了。應(yīng)該說(shuō)這非常得益于他與京城的一票良師益友的相互砥礪。從27歲考中進(jìn)士，到31歲開(kāi)始堅(jiān)持寫(xiě)日課，這兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)可以看作曾氏自我進(jìn)化的兩個(gè)重要轉(zhuǎn)折?？贾羞M(jìn)士，讓他早日擺脫了八股制藝的荼毒，去除了做稻粱謀所需的精力投入和人生格局的枷鎖，從而有可能優(yōu)游于更廣闊的學(xué)術(shù)領(lǐng)地；與京城文化精英的交游，則使他的人生格局變得更加的寬廣宏大，超越了眼前的訴求，向過(guò)去，向未來(lái)不斷地延展。立大志之后，在實(shí)操層面又有一套自己的方法論，一步一個(gè)腳印，不斷成長(zhǎng)。所以接下來(lái)幾年曾氏的成長(zhǎng)軌跡將如何蔓延開(kāi)去呢？讓我們拭目以待吧！
