胡適提出的幾大主義，值得深思與學(xué)習(xí)：

實(shí)驗(yàn)主義

胡適師從美國(guó)“實(shí)驗(yàn)主義”大師約翰·杜威，他的文章，往往富有實(shí)驗(yàn)主義的精神，很有建設(shè)性。

胡適強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)是一種循序漸進(jìn)的過(guò)程，而他本人主張“大膽假設(shè)，小心求證”。這句話注重的后半句，不管是研究科學(xué)，研究國(guó)學(xué)，研究治國(guó)之道，需要的是更多的耐心，和更多的謹(jǐn)慎。

實(shí)事求是，不是避開事實(shí)問(wèn)題而去談理想主義，不是拋棄現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而去重建社會(huì)。需要有一種實(shí)踐的精神在事實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并改善現(xiàn)實(shí)，這或許就是胡適的實(shí)驗(yàn)主義。

自由主義

對(duì)于別人的意見和觀點(diǎn)不要輕易去否定或肯定，也不要以為自己的觀點(diǎn)是絕對(duì)的正確。胡適要告誡的容忍異己的聲音，自由的前提是容忍，這樣社會(huì)才會(huì)真正的自由。

胡適的自由主義，不僅僅在于人要爭(zhēng)取自己的人身自由，言論自由，法律上的平等，胡適或許更看重容忍對(duì)于社會(huì)自由的重要性。真正自由的社會(huì)是有包容性的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)可以讓不同政見不同觀點(diǎn)的人生活在一起，這個(gè)社會(huì)可以讓不同黨派的人來(lái)?yè)?dān)任重要的職務(wù)，這個(gè)社會(huì)允許有不同的聲音，不同的政治理想，這個(gè)社會(huì)也允許你是無(wú)神論者，當(dāng)然也允許你有宗教信仰。這個(gè)社會(huì)處處是自由的人，正因?yàn)樗麄儽舜酥g的相互容忍。

大同主義

胡適認(rèn)為，法律應(yīng)該對(duì)任何人都有約束的。需要依法而治，就需要法律的普遍性。

“民族主義有三個(gè)方面：最淺的排外，其次是擁護(hù)本國(guó)固有的文化，最高又最艱難的是努力建立一個(gè)民族國(guó)家。因?yàn)樽詈笠徊绞亲钇D難的，所以一切民族主義運(yùn)動(dòng)往往最容易先走上最前面的兩步。濟(jì)南慘案以后，九一八以后，極端叫喧的排外主義稍稍減低了，然而，擁護(hù)舊文化的喊聲又四面八方的熱鬧起來(lái)了。這里面容易包藏守舊開倒車的趨勢(shì)，所以也是不幸的?！?/p>

胡適在一個(gè)最現(xiàn)代化國(guó)家的黃金時(shí)代中摸爬滾打，浸淫在規(guī)范化的民主政治體系中。很快他就擺脫了狹隘的民族主義，登上了更開闊的舞臺(tái)，從世界文明的角度觀察思考中國(guó)。某種程度上，他已經(jīng)成為一個(gè)世界主義者。”

所以胡適并非狹隘的民族主義，他思索的是中國(guó)在世界的地位，中國(guó)應(yīng)該擁抱世界。?[11]

樂觀主義

胡適不提倡東方的圣人那種無(wú)為。人生在于奮斗，即使在潦倒的窘境，也要對(duì)前途有起碼的樂觀和自信。一步一步都可以躊躇滿志，把每種進(jìn)步都看成是巨大的希望，這正是胡適對(duì)于人生的樂觀。

“我們要收將來(lái)的善果，必須努力種現(xiàn)在的新因。一粒一粒的種，必有滿倉(cāng)滿屋的收成，這是我們今日應(yīng)該有的信心。我們要深信；今日的失敗，都由于過(guò)去的不努力。我們要深信；今日的努力，必定有將來(lái)的大收成。佛典里有一句話："福不唐捐"。唐捐就是白白的丟了。我們也應(yīng)該說(shuō)："功不唐捐！"沒有一點(diǎn)努力是會(huì)白白的丟了的。在我們看不見想不到的時(shí)候，在我們看不見想不到的方向，你瞧！你下的種子早已生根發(fā)葉開花結(jié)果了！”