一說(shuō)到現(xiàn)代教育，不少人就聯(lián)想到信息化、現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的設(shè)施、豪華的校舍……這些至多僅是現(xiàn)代教育的下位特征；或許還有人想到先進(jìn)的辦學(xué)理念、人性化管理、個(gè)性化評(píng)價(jià)……這些也僅是現(xiàn)代教育的軀體部分。事實(shí)上，很多人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)現(xiàn)代教育的精髓無(wú)視、忽視、遮掩，或避而不談。
何為現(xiàn)代教育的精髓？從以人為本的教育理念出發(fā)，人的精髓就應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代教育的精髓。人的精髓就是現(xiàn)代教育的信仰。事實(shí)上，信仰是中國(guó)人當(dāng)下與未來(lái)發(fā)展遇到的一個(gè)極為嚴(yán)重的問(wèn)題。
簡(jiǎn)言之，信仰就是一個(gè)人內(nèi)心信服和仰慕的存在。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有這種存在時(shí)，他就是一個(gè)沒(méi)有信仰的人。而隨著人類自身與社會(huì)的發(fā)展，信仰不僅是個(gè)體性的內(nèi)心存在，它也會(huì)外化為有形的存在，形成社會(huì)性的共識(shí)和文化，這種共識(shí)與文化又會(huì)影響到新生的社會(huì)個(gè)體，于是，信仰又成為一種久遠(yuǎn)的歷史存在。
信仰問(wèn)題關(guān)乎個(gè)人精神、社會(huì)價(jià)值，是中國(guó)復(fù)雜格局的根。沒(méi)有信仰，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的秩序。人有了信仰，才能生成每個(gè)人內(nèi)心的規(guī)則，在此基礎(chǔ)上，才能建立起對(duì)社會(huì)、國(guó)家、政府以及其他個(gè)人的信任，這是社會(huì)形成穩(wěn)定秩序的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，才能建立每個(gè)人都需要的穩(wěn)定的公共秩序。
良好的公共秩序是公民的共同福祉。而堅(jiān)守這樣的秩序才能保護(hù)我們的信仰，所以人們一方面要建立真誠(chéng)的信仰，另一方面又需要不斷提高秩序的質(zhì)量，做到人人信守秩序、維護(hù)規(guī)則。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候，信仰和秩序最可能出問(wèn)題。有信仰與無(wú)信仰的人相比較，其生活狀態(tài)是不一樣的，尤其是在對(duì)待生命、財(cái)富、地位等方面的態(tài)度是不同的，這些不同就會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)問(wèn)題。
沒(méi)有自己的信仰，就會(huì)導(dǎo)致自我泛濫，缺少約束，什么事都敢干；沒(méi)有共同的信仰，就會(huì)缺少相對(duì)統(tǒng)一的精神支柱。由于沒(méi)有信仰，人們就沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)范的道德意識(shí)和對(duì)真理的共識(shí)；由于沒(méi)有信仰，每個(gè)人只相信自己，每個(gè)人都按自己的意志去做，就會(huì)與他人發(fā)生沖突與矛盾，出現(xiàn)一人成龍、三人成蟲(chóng)的現(xiàn)象；由于沒(méi)有信仰，每個(gè)人都有自己做事的道理，導(dǎo)致人們?cè)诟鱾€(gè)行業(yè)和生活領(lǐng)域沒(méi)有相通的意識(shí)，難以形成共同的生活目標(biāo)，短期、功利行為普遍。
有信仰的人才有規(guī)則。沒(méi)有信仰的人內(nèi)心沒(méi)有規(guī)則，外部的規(guī)則也很難在他心中扎根或找到銜接點(diǎn)，行為就會(huì)變得肆無(wú)忌憚。
由于缺乏信仰，人就沒(méi)有罪惡感，只要犯罪不被別人知道就自以為是無(wú)罪，這種意識(shí)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中不少人一步步走進(jìn)犯罪的深淵，無(wú)法自拔。如整個(gè)社會(huì)依法處罰，卻又因法不責(zé)眾而難以實(shí)行，真是后患無(wú)窮，對(duì)社會(huì)、對(duì)普通人的傷害都極為嚴(yán)重。沒(méi)有信仰還導(dǎo)致人們?cè)诔霈F(xiàn)內(nèi)部矛盾分歧時(shí)，人性中的殘忍和冷漠便顯露無(wú)遺。
信仰就是人的心靈導(dǎo)航。信仰的最初意義是給人一條道路，給人一個(gè)方向，給人一種規(guī)范。只有當(dāng)一個(gè)人有比較純真深刻的信仰時(shí)，心靈才有方向。對(duì)于一般的俗人，不能指望信仰發(fā)揮心靈導(dǎo)引的作用，因?yàn)樗蛟S是個(gè)行尸走肉。
正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代教育不應(yīng)回避健全人格所必需的信仰養(yǎng)成，而應(yīng)將信仰建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，這種信仰與是否有組織、是否有儀式、是否要言語(yǔ)表達(dá)沒(méi)有太大關(guān)系，它是一種內(nèi)心的存在。
科學(xué)要探求真理、規(guī)律。從語(yǔ)義學(xué)的角度，規(guī)律由規(guī)則、秩序演變而來(lái)。社會(huì)生活中存在著規(guī)則，人們依秩序生活。而當(dāng)人們觀察自然的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自然也有類似規(guī)則、秩序一樣的東西，于是稱這種東西為規(guī)律。社會(huì)是人的社會(huì)，有規(guī)則；自然是萬(wàn)物的自然，有規(guī)律。長(zhǎng)期遵守這些規(guī)則就會(huì)成為一種信仰。也就是說(shuō)信仰與科學(xué)之間存在一致性，科學(xué)和信仰并不一定是相互沖突、抵觸、不可調(diào)和的。
當(dāng)下，物質(zhì)生活水平提高了，人們反而變得困惑迷茫了。在這種情況下，有信仰的人與無(wú)信仰的人會(huì)形成截然不同的態(tài)度。那些沒(méi)有真正信仰的人必然道德滑坡，價(jià)值觀混亂；真正有信仰的人則處變不驚，不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境、財(cái)產(chǎn)、地位而改變自己的信仰和行事規(guī)則。比如腐敗問(wèn)題，懲治腐敗很難根除腐敗，根本的辦法還是要從文化入手，在人的內(nèi)心建立真信仰。
未來(lái)，重建信仰已經(jīng)成為中國(guó)人的必然選擇，在這方面，我們首先要明確，重建不是要把傳統(tǒng)的東西全部推倒重來(lái)，而是要依據(jù)信仰生成的基本原理，充分利用人類的信仰資源，在新的時(shí)代環(huán)境中重新提煉和發(fā)展，每個(gè)人都要形成屬于自己的信仰。堅(jiān)持信仰的自由、自主、自覺(jué)應(yīng)該成為一條重要原則，在珍視祖先傳下的信仰資源的同時(shí)，需要以更加包容、自信的胸懷與世界共同分享人類優(yōu)秀的信仰資源。
要防止信仰造假，就必須把信仰與功利進(jìn)行適當(dāng)切割。如果做不到這點(diǎn)，信仰造假現(xiàn)象就無(wú)法得到徹底清除。把信仰當(dāng)作信仰，不把信仰當(dāng)工具，應(yīng)該成為需要注意的重要問(wèn)題。作為工具的信仰本身就不是信仰。真信仰就必然是統(tǒng)率人的精神的。
長(zhǎng)期以來(lái)，把信仰當(dāng)成強(qiáng)求一律的東西，把信仰當(dāng)成某些事的必要前提，客觀上助長(zhǎng)了信仰造假。實(shí)質(zhì)上這又涉及信仰教育應(yīng)該如何進(jìn)行的問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，還是堅(jiān)持自由、自主、自覺(jué)原則，不能把信仰當(dāng)紀(jì)律。信仰教育也需要以公民品德為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)平等待人，與人為善，學(xué)會(huì)分享，為人服務(wù)。
讓學(xué)生做在自由、自主、自覺(jué)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)為有真實(shí)信仰的健全的人，不以功利、虛偽之心對(duì)待自己的信仰，這是中國(guó)現(xiàn)代教育必須追求的一個(gè)目標(biāo)。
作者簡(jiǎn)介:儲(chǔ)朝暉，中國(guó)教育科學(xué)研究院研究員，中華教育改進(jìn)社理事長(zhǎng)，全國(guó)第三方教育評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)聯(lián)誼會(huì)主席，曾被《時(shí)代周刊》評(píng)為影響中國(guó)進(jìn)程的100位公共知識(shí)分子中的“十大教育工作者”之一，有《中國(guó)教育再造》等二十多種著作出版。
——本文來(lái)自《中國(guó)教師報(bào)》
