第八天結束了，只剩下兩天，其實只有一天可以認真地練習內(nèi)觀。如果腳踏實地的認真地做，依照指示練習一天也夠了，可以得到許多的利益。另一件重要的事是繼續(xù)正確的體會這個方法，如此，回家之后可以正確的練習，正確地運用在生活中，否則，即使認真努力，方法卻不正確，就會失去應得的利益。
要不斷的體會內(nèi)觀中的兩項重點：覺知及平等心，兩者同等的重要，就像鳥的雙翼一樣，必須長度相等，力量相同，否則鳥就無法飛；如同牛車或馬車的雙輪，一定是大小均等，載重量相同，否則就走不動。覺知力及平等心一樣的重要。如果有覺知，但不能有平等心，目的就無法達到；如果能保持平穩(wěn)，卻無法覺知身體的感受，也一樣無法達到目的。如果覺知到外在的粗劣、明顯的實際情形，很好，但這并不是內(nèi)觀；甚至，如果你覺知到生理、心理結構有關的粗重實相，覺察到生理的所有活動，也覺察到一些非常堅實、粗重的感受，很好，但這并不是佛陀的教化，他要我們觀察身上的感受。
在佛陀出生前、住世及滅后，都有老師〔除了不守戒的人以外〕、幾乎全部的老師和圣人都教會我們一件事：不要對感官的對象產(chǎn)生習性反應，外形、顏色、光、聲、嗅、味、觸、法等等，可能令人喜愛或是令人厭惡，不要對他們產(chǎn)生習性反應，不生貪愛，不生厭惡之心。這并不是佛陀的創(chuàng)新，他所覺悟的不在于此。佛陀所覺悟的是進入問題的核心深處。其他人都強調(diào)六根及六塵，好像貪、嗔是因六根所緣的對象而生起，乍看之下似乎是對的，但佛陀發(fā)現(xiàn)六根及六層接觸之后升起愉悅或不愉悅的感受，一旦體驗到身體的感受后，貪嗔才升起的，「感受」這個中間的關聯(lián)被一般人忽略了。一般人一直想從貪、嗔中解脫出來，但都只在表層練習，從未觸及根源，不了解，必須進入感受的深層，將雜染連根拔除，這就是佛陀對人類的貢獻。
他發(fā)現(xiàn)要自感受的深層來解脫痛苦，如果忽略了這一點，我們的覺知就不完整了。覺知身上的感受，對愉悅或不愉悅的感受保持平等心，這是一部車的兩個輪子，鳥的雙翼，兩方面必須大小相等，力量相當，才能夠前進。
我們先由觀察呼吸開始，由小范圍內(nèi)的呼吸觀察起，要你這么做是有道理的，如果由大區(qū)域做起，心念無法變得敏銳，只會感受到粗重的感受，例如：有點痛、有些壓力、有點熱。察覺的區(qū)域越小，心念就變得越敏銳、更敏感。練習到第三天時，開始能感覺到感受，進一步縮小觀察的范圍，也能在這一小區(qū)域上感覺到感受。如此，你將容易察覺到每一個部位的感受。
這是走向解脫十分重要的一站，一定要抵達這一站，使自己能在每一個地方感覺到感受，不管是粗重或細微的，身體的任意地方不應感到空白或茫然沒有感受，任何時候全身都有感受，而我們應該讓心變得更敏銳才能感覺到，這是十分重要的一站。但是我們不能強行到達，它是自然發(fā)生的，我們要做的只是不斷的移動，在沒有感受的地方停一分鐘，然后繼續(xù)移動，再停一下，非常有耐心的，心念就會越來越敏銳，開始感覺到全身的感受。
十分重要的第二站，是整個身心結構的消融，變成了只有震動、震動，稱之為「…」完全的消融。不要刻意的做什么，讓它自然發(fā)生，繼續(xù)觀察，心自動的變得越來越細微、越來越敏銳、越來越敏感，自然的定律就是如此。堅實、強硬、粗重的感受，開始肢解，分開、分散，開始消融、消融，這就是「…」，你全身周遭開始有一種很細微震動的流暢感，這是很重要的一站，但也是一種很危險的體驗。
經(jīng)過了所有的不愉悅、粗重、堅實的感受，突然間碰到了很愉悅的流暢，震動的流暢感。危險的意思是，由于我們心的舊習性會開始產(chǎn)生貪求，而且執(zhí)著這感受「哦！好棒啊！」這就是危險，大危險！對不舒服的感受我們可以保持平穩(wěn)，希望它會過去，但是微細的感受來時，人很快會執(zhí)著，這是很危險、很可怖的階段。我們要很謹慎，不要對這些感受產(chǎn)生執(zhí)著的心，豐澤進展就會停頓下來；不僅進展停頓，還會退步。因為開始產(chǎn)生新的貪念、執(zhí)著、執(zhí)著。
這種愉悅的感受、微細的震動之流消失了，它不是永恒的，會升起、消失，再一次更深的業(yè)障生起了，原先它是不會跑到表面來的，因為開始感覺到一股細微震動之流，因為達到了完全消融的階段，所以很深層的業(yè)障跑到表面來，這可能是粗重型的，你又開始感到粗重、不愉悅的感受。你可能會覺得沮喪，覺得「我退步了，我曾有過很棒的感受，現(xiàn)在，看！沒有了，又是這些不愉悅的感受了」。你對法的認識不透徹，開始玩起感受的游戲了，這也是我們一輩子都在做的，對色、聲、香、味、觸、法所產(chǎn)生的愉悅或不愉悅的感受。同樣的，身上也會產(chǎn)生愉悅或不愉悅的感受，你不斷以貪或嗔來反應，你對法還是不完全了解。雖然我們不斷的警告，仍有少數(shù)學生不斷的來參加一期又一期的課程，但是仍不了解這個方法，不了解法，他們一直在享受好的感受，討厭不舒服的感受，一直玩這種感受的游戲，這不是內(nèi)觀，絕對不是。
你一定要十分小心，要正確了解內(nèi)觀的本質(zhì)，如此才能正確練習并得到應有的利益。不管什么感受生起，一定要徹底在感受的層次上保持平等，每一種感受，不管粗重或微細，愉悅或不愉悅，都有相同的特質(zhì)，不斷生滅的特質(zhì)，這就是必須去體驗的。
有堅實、強烈、粗重的感受時，要清楚知道它的生起，過一會兒它就退了，這種感受似乎停留了一陣子，升起然后又消失了，這種很強烈、堅硬、粗重的感受消失了，變成震動時，它的特質(zhì)仍在不斷的生、滅?，F(xiàn)在他很快速的如此生、如此滅，生滅更快、更頻繁，但特質(zhì)是一樣的，你心中一定要很清楚了解這種特質(zhì)，「看，它在變化、變化、變化。」所以無貪、無嗔、無貪，如此才能改變心念的習性。否則在內(nèi)心深層，仍在持續(xù)累積，每一刻你都在造業(yè)，業(yè)障不斷的累積。
只要人活著，每一刻都有感受，不同的感受，內(nèi)心的深層不斷和這些感受接觸，不管你睡覺或是醒著，一天二十四小時，內(nèi)心深處都和身體的感受保持著接觸。例如你在熟睡，雖然睡得很沉，但是只有顯意識是熟睡的，所謂潛意識仍保有對身體的感受。比方說，有只蚊子叮你，潛意識立即覺察到「不愉悅的感受，趕走蚊子、殺了蚊子」不愉悅的感受仍然在那里，我們會抓或是搓揉被叮的地方，如此整晚，蚊子來叮，來了又叮了一口，但是你并不知道，你的意識并沒有察覺到。這顯示意識及潛意識間有一道藩籬。
同樣的，醒的時候，意識的心念會忙于粗重的外務，但潛意識的心念則始終保有對身體的感受，還一直在產(chǎn)生習性反應，某處有壓力時就會反應，痛了就反應，癢了也反應，不停的反應。這已是潛意識心念一向的習性。除非自深層底處改變習性，否則無法自痛苦中解脫，自痛苦中脫身。只是努力修整樹枝、細干、葉、花、果，但是根不健康，樹就會毀敗，只要根不健康，樹就不可能健康，只要潛意識的心不健康，意識的部分就不可能健康。所以佛陀體悟到：我們必須在潛意識最深處下工夫。這就是你現(xiàn)在開始用功的起點，你一定要永遠牢記這點。必須在內(nèi)心深層處下工夫。
有很多其他不同的禪修方法，在這里我們不做批評。但就內(nèi)觀而言，要直接的自心的深處下工夫，如果忽略了心的深層就沒有意義，因為業(yè)仍然不斷的在累積，不斷地生出貪、嗔和無明，你自己都不知道究竟怎么一回事？每一刻產(chǎn)生貪、嗔的業(yè)、無明的業(yè)，就有了痛苦，每種業(yè)都是苦，就是如此累積的，外在世界、植物世界，累積的過程都一樣，在內(nèi)心的深處，累積的過程也一樣。然而有一種方法可以停止造業(yè)，改變這種既定的習性。例如，熱帶地區(qū)有一種大樹叫做榕樹，它的種子像芝麻那么小，這顆小種子會長成一棵巨大的樹。種子種下去之后，樹長出來了，長得很高大，可以活好幾個世紀，很長壽。這個種子開始在每一季結果，結出成百個果子，許多世紀中，果子又結果。由一顆種子結成了數(shù)百萬果子。無論一棵樹有多長壽，終有變老、衰敗、死亡、倒下的一天，不再生果子了。顯而易見，一顆種子結出數(shù)百萬個果實，但故事尚未結束，不斷的累積，你們要了解這個過程如何的持續(xù)下去，種子種到地下，這棵大榕樹開始產(chǎn)生果實，自然的定律是這樣的，每個果實包含著一樣的種子，每個果實包含一顆子，每顆子蘊含著一顆巨大的榕樹，有無窮的衍生的過程。大自然也幫我們了解這個過程如何停止。每顆種子都包含著一棵大樹，這是對的，但是這顆種子需要肥沃的土壤，需要水、肥料，如果丟在巖石上就無法生長，榕樹是長不出來的。但是我們的困難是這些「業(yè)」的種子，由于我們以前種的種子大量的長出來，現(xiàn)在有許多業(yè)習，我們又不斷的對每一顆種子提供好的肥料，不斷的施肥，「業(yè)啊，長吧，痛苦啊，長吧」，不斷的長，多么的無知！不斷的重復，好像有人帶著滿滿的大桶汽油，外面有點火星，接觸后就大爆炸了，數(shù)千個新的火星，你不明白，每一個新的火星會帶回成百、成千個火苗。對產(chǎn)生的每一個火苗，你又再加上汽油「燒啊、燒啊，累積啊」。在知性理解上，你可以體會得到，這種累積的過程對自己很危險，不應該造業(yè)，每一種業(yè)有害，會增加痛苦。這只是知性上的了解而已，除非在感受上正確的練習，否則是無法解脫痛苦的。
比方說，有人要來縱火燒我，最佳辦法是把水管準備好。他一來，我就打開水管，立即滅火，你很了解，但實際上真的有人縱火時，你卻開了油管，「燒啊，」把整桶油撥出去，「你燒我也燒，一起燒?！故潞竽阒厘e了，不應該這么做，「火來了，我應該用水消滅，而不是汽油?！鼓闩艿饺艿纳衩媲?，不管是男神或是女神，你乞求「我做錯了，請原諒我，我犯了錯?！瓜乱换啬阌址赶嗤腻e誤，沒辦法解脫，因為你不懂究竟是怎么一回事，所以沒有辦法。
在內(nèi)心深處一直有火山爆發(fā)，有負面情緒和負面的反應，除非你能觀察身上的感受，否則無法解決問題，你必須去覺察那些感受。這種方法要注意的是，一定要讓自己的心很敏銳，才能感覺到那些感受。另外要注意保持平等心，不起習性反應，要不斷的體會「…」這是無常。
以上的觀念沒有錯，但是不要因為佛陀這么說而接受了，不要因為大家都這么說而接受。有了親身的體驗之后，你會發(fā)現(xiàn)各種感受會升起，早晚又消失了，生滅、生滅，達到消融時生滅便快速的產(chǎn)生。但實相一直如此，生滅、生滅，無常、無常、無常，自然的法則就是如此。一旦停止造新業(yè)，舊業(yè)會浮上表面開始被消除。只要保持平等心，業(yè)升到表面上來，越來越弱，揮發(fā)掉了，這就是自然的法則。
這也是佛陀體悟到的發(fā)現(xiàn)，他說：「巴利文…」識是業(yè)的連環(huán)，每時每刻是都在生、在滅，生生滅滅，它的近因就是，每一次你造一種業(yè)，識就在下刻升起，你又造業(yè)，識又生起，如此這般，這種過程不斷的進行著。生命結束時，一股很強的業(yè)抬頭，用力一推，識就在另一個身體上升起，這種過程持續(xù)不斷。佛陀體悟到了這項真理，如何才能停止呢？只要不斷的造新業(yè)，生命之流就會一直繼續(xù)下去，停止造新的業(yè)的時候，相反的過程就會自動的開始。
舉例來說，身體和心念的身心之流就是生命之流。對色身，即身體之流，必須提供一些食物，有了食物，身體就持續(xù)下去。同樣的，對心念之流，我們會提供業(yè)——心理的食物，心念就持續(xù)生長、輪回下去。如果有一天不吃東西——齋戒，生命之流仍會持續(xù)，停食兩天，還有生命，五天、十天、一個月、兩個月，最后軀體死了，因為不吃東西的時間太長了，如果不吃東西，為什么還要過好幾個月才死呢？因為還有存貨呀，積存的脂肪等等開始消耗了，如果那些也耗盡了，沒有任何的食物才會死。心識之流也是用相同的原則，不停提供新業(yè)，身體只要在二十四小時內(nèi)吃東西一次，就足夠維系了；但是要讓心識持續(xù)下去，每一刻都需要堅持，每一刻都要喂它。
透過內(nèi)觀的方法，你學到不再滋養(yǎng)它。如果某一刻你完全沒喂它，你就能體驗到感受，你笑笑說：「無?！辜葲]有貪求，也沒有嗔恨，也不是無明，你只是覺知，不生習性反應，那就沒有造業(yè)。但是心識之流尚未停止。下一刻你沒造新業(yè)，在下一刻也沒造業(yè)，但是心識仍繼續(xù)流動，為什么呢？原則是一樣的，因為還有積存的業(yè)；你的心識不再造業(yè)，舊業(yè)一定會浮到表面來，業(yè)一升到表面，新的識就生起，再一次，你仍沒有造業(yè)，舊業(yè)又浮現(xiàn)，新識又生，如此這般，持續(xù)流動，所有舊的業(yè)習耗盡了，你解脫了，從所有的痛苦中解脫出來。原則就是這樣，但唯有透過體驗，才會開始了解到舊業(yè)如何的浮現(xiàn)到表層。
例如，你造了憤怒的業(yè)，你有一種生化反應的流動，發(fā)現(xiàn)周遭的感受很不舒服，你又因此而生氣，造了一種新業(yè)，生化的反應又起，你又不舒服了，因為這種不舒服的感受，你再次發(fā)怒，惡性循環(huán)下去，痛苦就是這樣的累積的。不停的習性造業(yè)，發(fā)怒時很不舒服的感受來了，不要對它產(chǎn)生習性反應，感受仍會保持一陣子，不對它產(chǎn)生反應，習性就會開始改變了。要想改變累積的習性，必須要深入心的底層下工夫，避免反應。如此將發(fā)現(xiàn)我們累積的垃圾是如何開始清除的。
有一個例子是這樣的，你有燃料，有一堆柴，點燃之后開始燃燒，它一直燒，你又丟再多的柴下去繼續(xù)燒，你也繼續(xù)丟，加上新柴后，火就燒掉新柴，舊柴埋在深層下面，一層又一層，火繼續(xù)的燒，如果停止加柴下去，火就會燒掉其它的柴，早晚它會燒盡所有的東西。一般人想了解的是，舊業(yè)如何去除？其實它自然就會去除的，怎么除呢？三十年前，有位西方科學研究員來找我的老師，是我朋友的朋友。他聽說緬甸有一種技巧，有位老師教人去除負面的習性，過著和諧、安詳?shù)纳?，這種方法可以去除內(nèi)心所累積下來的不凈雜染。因為他是位科學家，所以想研究看看是怎么一回事，就來到緬甸。一般情況我的老師只教新生十日課程，老師覺得這個學生是可造之材，所以立刻讓他上長課程，他先上十天的觀息法，他修習時開始有反應，很強烈的反應，有時我們看到他禪坐時，突然自地板上跳起來，離地六寸，我的老師一直保持著微笑。有一天他告訴我，走，去看看他的禪坐狀況，每一個人都有一間禪坐的小關房，我從官方的天窗看到他倒地，用肩膀立在地上，全身搖動，好像鬼上身一樣。怎么回事？我跑去問我的老師怎么回事？他微笑著說：「好！順其自然，這對她很好。」他繼續(xù)禪坐。后來我們知道他在太空船公司當研究學者，他發(fā)明并協(xié)助制造有核子彈頭的洲際飛彈。這樣的人有什么樣的業(yè)呢？他造了地獄的火，害死數(shù)百萬人，有何等的業(yè)障啊！要如何才能解脫呢？我的老師笑著說：「順其自然吧，順其自然。」
課程結束后，這位學生覺得十分的輕松快樂：「太好了！」老師說：「好！所有的不凈都出來了，你現(xiàn)在輕松一點了?！顾f：「我輕松些了是事實，覺得比較快樂也是事實，但我不了解這些不凈雜染，如何借由感受而去除？我怎么能接受呢？」老師笑著說：「好，不必要接受。佛陀也曾說不要接受，不要因為我說你就接納，也不要因為大家這樣說你就接納，或者是因為經(jīng)典這么說，要不斷的實驗，如果因自己的體驗而了解，知道確實是如此好，這時候才接受、相信。」
這位科學家回家了，幾天后，他寫信來說：「這次的禪坐給我殊勝的利益，我是個脾氣暴躁的人，很緊張，和上司、下屬都處不好，我有很多的改變，我發(fā)現(xiàn)周遭的一切都很好，但是我不懂感受和去除不凈有何關系。我是個科學家，怎么能接受呢？」
幾年后，他又來了，上了內(nèi)觀的長課程。回家后，他寫了一封信，附上一篇長文。他是為礦石學家，專攻去除金屬雜質(zhì)，用在太空船的金屬，他寫著「我們有種原理、理論，如果有種金屬需要去除雜質(zhì)，一定要極度的精純，一百萬分之一的雜質(zhì)都不可以，一定要百分之百的純，非常的純。為了達到這個精純，我們將它溶解成金屬棒，再取出一個百分之百純粹的金屬環(huán)，用這個環(huán)，穿過需要煉的金屬棒，因為這個環(huán)是純的，能產(chǎn)生一種磁力，把棒內(nèi)的雜質(zhì)吸出來，有的雜質(zhì)分子百萬分之一也都會被吸出來，雜質(zhì)都清除了，金屬分子排列整齊，更增加了金屬的強度。」
這就是佛陀所體悟到的，純凈的心是只環(huán)，由頭到腳，由腳到頭的移動，如果這個環(huán)不純，還會以貪嗔、貪嗔來反應，這個方法就不靈了。然而，因為心是只環(huán)，是純的，不起反應，無貪嗔，所以可以一直凈化，這是他理解的方式，不同的人以不同的方式來理解，但是確確實實凈化了。
有一個人跑來告訴我，可充電的電池也說明了一項原則，我們不斷的充電、充電，電池內(nèi)就有電，如果停止充電，什么都不做，電池就自動的消電，我們并未刻意的去做什么使它電力消失，只是停止充電，這也是一條原則。
有一個人跑來告訴我，你看這些上發(fā)條的玩具，你要一直轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)，上緊發(fā)條放掉之后，玩具會跳舞，發(fā)條會自動的、逐漸的松掉，我們什么都不必做，只要停止上發(fā)條。
佛陀也舉了一個例子，你有一根繩子，你不斷地扭轉(zhuǎn)繩子的兩端，突然之間你放開，繩子會彈開，這是自然的法則；只要停止造新業(yè)，舊習就會根除，如果持續(xù)累積不斷的造新業(yè)，就無法去除舊習，而一直累積、累積表示痛苦的過程也一直累積下去。業(yè)習增加，痛苦也增多。道理很簡單，也很困難，人會忘記，不斷的造業(yè)，不斷的產(chǎn)生痛苦。
一定要學到這一點，「覺知到感受，不要對感受生起習性反應」，覺察到感受，但不升起習性反應，很簡單，就是這個方法，如果你沒有做對，就沒有成果，如果你用功練習，一定有收獲，慢慢的你會體驗到。好比家庭主婦買了肥皂或去污粉，有一骯臟的床單，肥皂去洗可以去除污垢，主婦的任務不是去研究肥皂里有什么化學的物質(zhì)，為什么能去污？如何去污是研究者的工作，讓他們做。
一般人只要了解痛苦來自造業(yè)的習性就可以了，停止造業(yè)就脫離痛苦。經(jīng)常憤怒的人遠離了憤怒，沉溺于激情的人脫離了激情，深受不凈雜染之苦的人都脫離了痛苦，結果及證據(jù)都有，你可體會得到，唯有當你開始體驗到這真理所帶來的利益成果，你才會接受它。
這是佛陀的教示，他一生都在教授平等心，內(nèi)在的平靜安詳也一定會呈現(xiàn)出來，在日常生活及人生起伏中，均應展現(xiàn)出平等心來。這種教誨并不只是為了出家眾，也包括了在家人。那時候許多在家居士也常來請教佛陀，有一次一群在家人來問佛陀：「世尊，我們并不準備出家，仍需過著在家人的生活，內(nèi)觀法適合我們嗎？我們也能得到解脫嗎？」
「當然，這種方法適合每一個人。一個人出家后，沒有世俗的牽掛，可以專心修行，成果可以快些；但是在家人有各種的責任義務，不能每天投入那么多的時間，所以要費時更久才有成效，但對在家人仍然是有效的。」佛陀為這群在家人特別的開示，解釋在家人應如何練習：「在家人應負起自己的責任，不能逃避，如果對家人、社會、親人的責任都完善的盡到了，如此你也是在修行??！」佛陀對在家男女提出三十二善，如何獲得這三十二種法的利益，每一種都比前一種好，他依序說，講到最后一種時，他說「…」這是人生最大的喜悅，是什么呢？每一個人都會碰見人生的起伏，當你碰到人生的起伏時，心不要動搖，保持堅定平穩(wěn)，不要開始哭，也不要在心中升起不快之感，不要生起雜染之心，不要產(chǎn)生不安之感，永遠感覺心安，你是走在法的道上，錯不了的，這是人生最大的喜悅，用平等心來看待人生的起伏。特別是在生命中有不愉快的事發(fā)生的時候，當生命流暢有如歌的行板，保持愉悅易如反掌，事事滯礙而能微笑以待，其人才值得另眼看待。人生有很多事會滯礙難行的，事事不對勁，無解了，但是你要微笑，不是像演員或是女伶，而是發(fā)自內(nèi)心的微笑，不舒服的感覺仍然在那里，但是，你可以對這個感覺微笑：「無常，你也是無常、也是無常，讓我看看你能持續(xù)多久?！惯@是佛陀的教誨。自然的法則是，面對人生的起伏，在每一種情況都保持平等心，然后你會發(fā)覺「太好了！」
佛陀無論教授什么，他自己會先修煉，甚至在他的一生，解脫如佛陀者，也必須度過人生的高低潮，高高低低是一定會出現(xiàn)的。起初他對同行的五位比丘說法，然后傳揚至五十人，五百人，五千人，如此這般不斷的傳揚開來，幾乎北印度的所有的人，當時都開始依法修行，也因此而獲益。但是也有人非常的反對他，部分原因是他們不懂佛陀的教導，或許他們認為他是反宗教、反傳統(tǒng)的，宗教會因為他教導而滅亡；另一部分原因是有關這一批人的生計，他們是祭師，如果人們一學佛的教誨，將來就沒有儀式、儀軌、典禮，什么都沒了。他說：「你只要觀察自己，凈化你的心，過健康、快樂的生活，儀式、儀軌有什么用呢？」但是，假如沒有了儀式、儀軌，祭師們就無以為生了，所以他們反對。
有什么辦法阻止佛陀傳教呢？只有一種方法，在那個時代，常常有大型的公開辯論，也有很多流氓、不良少年聚集，大家會帶著自己的徒眾喧罵嬉笑，并沒有真正的辯論，只是種粗暴地喧嚷而已，但是當時很流行，如果有人辨輸了，人們就不會接受他的教化。這些祭師想來和佛陀爭辯，但是來到精舍門口時，開始搔頭、擔心，他是很聰明的人，要如何和他爭辯呢？吵鬧嗎？不容易，因為他很冷靜。
「我們計劃一下，要討論什么？辯論什么？我們選一個人當主席吧！你當？你當？」
其中一位說：「好吧！我當！我們寫下每一項重點」
「對，寫下重點」
「頭上未留長發(fā)」
「對！對！」那時隱士都留長頭發(fā)。
「不留長胡須」，「對！對！長胡須」
? ? ? 「頸上不戴念珠」，「對！對！」
「腰上不戴鹿皮或是獸皮」，「對！對！」
「身上不涂灰」，「對！對！」
突然間有人說：「那些問題都有人提過了，每次有人提出那類的問題時，他微笑著說：『我不喜歡那些，如果你們喜歡那些，盡管穿戴，我不會和你們爭吵，喜歡就繼續(xù)保持那樣的裝扮。』我們怎么能和他吵他不做的事呢？找一些他修行或是開示中的毛病吧！」
「好！撕掉！再寫一張。他教什么呢？他怎么修行的呢？」「他教戒律，他也守戒?！?/p>
「那有什么好吵的呢？戒—道德，很好??！如果有人過道德的生活，教其他人過合乎戒的生活，不能和他吵，還有什么呢？」
「他教定「…」，是什么？」「對心念的掌握，掌握心念我試了好多年，還不能控制我的心，如果有方法可讓我成心的主人，太好了！怎么能和他吵，不行，還有什么呢？」
「他教智慧。」
「智慧是什么？」
「一種去除心靈雜染的過程。」
「去除雜染？我的雜染一點也無法去除，去除雜染太好了！不能攻擊這一點。還有什么呢？」
「沒有了，他不教別的，他說：『我修行戒、定、慧，其他的東西：信仰、教條、思想都和我無關。你想如何都隨你的意，但是戒、定、慧最重要！是法的本質(zhì)。」
因為無法吵，只好走了，「但是一定要想個辦法才能阻止他的教化」，這個辦法是制造丑聞。出家人會有什么丑聞呢？只有兩種：錢和女人。錢方面沒有辦法，因為他已拋棄在家的生活，放棄在家生活，放棄太子的奢華，他什么也沒有了。女人方面，可以，因為不僅男人，女人也來跟他學法。他們訓練了一位年輕美貌的女人，每天晚上，她去佛陀的精舍，濃妝艷抹睡在樹下，第二天，她把頭發(fā)放下來，出去向人說：「我和喬達摩共度良宵，美好的一夜?！谷藗兟牭搅?，想到：「到底怎么一回事，他在說什么呢？」兩天、三天、七天之后，她消失了。
八個月后，有一場大型的聚會，佗在說法，許多弟子都在。國王和首相也都在，給孤獨長者及比舌雀等許多的在家人都來了，這時候，那位女子出現(xiàn)了，她在肚子上綁了一塊木頭，用裙子蓋住，她一路的叫罵著：「哦！光頭的，如果你沒錢養(yǎng)我肚子里的小孩，就讓你這些有錢的在家弟子們想想辦法吧！」在場的每一個人都很錯愕：「她說什么？為什么對佛陀這么說呢？」佛陀笑著，充滿愛和慈悲地對她說：「孩子，你應該知道事情的真相，我也知道事情的真相。」佛陀只有愛和慈悲，如果佛陀向支持他的國王說：「她說謊！砍下她的頭！」她的頭就不保了，那樣佛陀就不成其為佛陀了。佛陀只有一片慈悲心，充滿了慈悲。慈悲的振動產(chǎn)生了，女子變得十分的緊張，繩子松了，木頭掉了下來。正法真的管用，一切真相大白了。
佛陀他成功是因為心念的平靜、和諧、安詳，而不是爭吵。爭吵是不可能成功的。他一直修行，一生中有許多的狀況，而她始終保持心念十分的平靜、純凈、和諧對他自己，對他自己和別人都有利。
還有個例子，有一位老婆羅門很生氣的說：「這個佛陀是反宗教的，我的家人、兒子、媳婦都不舉行儀式、祭拜、典禮了，他們現(xiàn)在都只坐在角落觀察呼吸、觀察感受，他們在做什么呢？這會破壞我們的宗教，我一定要到佛陀那里敲開他的腦袋?！顾フ曳鹜?，很生氣，越走越近，邊走邊罵。
佛陀說：「老人家，你似乎很激動，來！坐一下，談談你的問題?！?/p>
老人早就決定不和他討論，「因為他很聰明，我一和他討論，怒氣就會消，氣消了就無法敲他的腦袋了，一定要繼續(xù)的發(fā)怒?！顾恢边呑哌吜R。
佛陀說：「老人家，只要回答我一個問題就好。家中曾有客人來嗎？」
「有??！有很多客人來過我家，這有什么相干？」
「告訴我，是不是有些客人會帶禮物來？」
「有，有些人會帶禮物來。為什么要問這些？」
「如果客人帶著禮物來，你不接受會怎么樣呢？」
「怎么樣？叫客人把禮物帶回去??？」
「老人家，我想告訴你同樣的道理，你來我這里像客人，帶來了罵人的禮物，我不接受，禮物還是在你那里，那是你的東西，不是我的。」
這位老人家是個聰明人，他只被一層薄紗，一層薄的無明覆蓋住，使他無法了解真相，這薄紗一掀開，他立即的了解，我們一生之中，別人如何送禮給我們？別人罵一句，我回敬十句；罵十句，還一百句，交換禮物的結果是：你不快樂，我也不快樂。
「佛陀，你如何學到不接受人的禮物呢？」
「老人家，請坐！閉上眼睛，觀察呼吸、觀察感受，一定要觀察自己，除非觀察自己，否則不能解決問題，這是每一個人的大問題?！?/p>
這位叫「巴拉哇加」的老人不斷的修行練習，終于變成阿羅漢，完全覺悟的人，他的余生不斷的幫助別人。
外在發(fā)生的事會在身體內(nèi)部產(chǎn)生感受，在身上產(chǎn)生愉悅或不愉悅的感受，假如你對感受保持平等心，無論做什么決定都是健全的決定，做的事也是正確的。這個方法并不會讓你不想做事，它會令人很積極，修習內(nèi)觀之后，我不是變得麻木，任人宰割，不是這樣的，你會變得充滿活力。以往，我們不斷地生起習性反應，永遠是充滿負面情緒，充滿了痛苦，現(xiàn)在我們會采取正面的行動，對自己有益也對別人有益的行動。
有時你必須在言語或是身體上采取強烈的行動，但內(nèi)心深處仍充滿著愛和慈悲。例如有個小孩跑向火坑或是毒蛇，他把那些當做玩具，你知道不可以，一定會全力的把小孩趕走，他會哭，不喜歡，但你一定要把他趕走，對他你并沒有憤怒，只有慈悲、善意。你想幫助這個小孩，但一定需要用強力。
如果有強橫無理的侵略者正在傷害一個弱者，如果你說「我是內(nèi)觀修行者，不能管，他們是因自己的業(yè)在受苦，所以不用管。」不對！法不是這么教的，我們應該采取強力的手段阻止侵略者傷害弱者。如果你不是內(nèi)觀者，你會對受害者、弱者同情，但對壞人卻充滿了憤怒?，F(xiàn)在修的內(nèi)觀不一樣了，對弱者和強者，你都心存慈悲，心中想著：「他是無知的人，不知道自己在做什么，他不僅傷害這位弱者，也傷害自己，他生出很多的負面情緒，很多的惡念，這么做也傷害了自己，但他不了解，因為他無知，所以不懂柔和的語言，我們必須用粗魯?shù)脑?，他才聽得懂。」采取強烈的言行時，你必須充滿愛和慈悲，每次要采取強烈手段時，要先檢查自己，一定要檢查自己，「我沒有對這些感受產(chǎn)生憤怒的習性反應，而只有慈悲心，對某人我必須采取強烈的手段，但心中對他只有慈悲，」那么，這個方法已經(jīng)開始生效了。
我的老師烏巴慶，一生之中有許多的例子，都驗證這一點。有些時候，他也會采取強烈的手段，有時和他不十分親近的人會懷疑「他是哪種內(nèi)關老師啊？」有時他會大聲的喊叫，但沒有一點的怒氣，雖然看起來他似乎很生氣，但他的內(nèi)心深處只有愛，只有慈悲。他是一位自律很嚴的人，不論是為政府工作或在內(nèi)觀中心工作，每位學生都必須遵守規(guī)矩。到中心是為了學法，培養(yǎng)自己如法的行為，如果修行不正確就沒有用，所以他常常是很嚴厲的。我們有禪坐的小關房，有些人會出來到處走，我的老師會問：「喂！你在做什么？」學生可能會說「老師，因為這樣、那樣，我必須走出關房，好！我回去」，過一下子他又出來了，老師問：「怎么回事??？」他又有些借口，這個人一再不守規(guī)矩，坐在大廳的烏巴慶老師說：「葛印卡，我一定要罵罵這個人，我去一下?！顾呦氯δ莻€學生大叫，這是內(nèi)觀老師的吼聲，像地震一樣，整個內(nèi)觀中心開始震動。他吼完又走上來說：「葛印卡，我對他怒吼，我怒吼了?！惯@是哪一種吼聲呢？是滿懷愛和慈悲的。
在人生道路上，我常常必須做困難的決定，因為這個人聽不懂其他的話，這種決定很難，但須保持愛心、慈悲、善念。如果有一點惡念，你會開始傷害自己，又怎么能幫助別人呢？首先你必須自助，自己夠強了，才能幫助弱者。如果腿跛了，就不能幫助另外一位跛腿的人，如果自己瞎了，就無法幫另一位盲眼的人。首先應使自己很健康，先幫自己，再開始幫助別人。
佛陀說，在這世上有四種人：第一種人由黑暗走向黑暗，第二種人由光明走向黑暗，第三種人由黑暗走向光明，第四種人由光明走向光明。他從不談玄說秘，他的教誨清清楚楚，一旦有人誤解他的意思，他會立即的解釋，黑暗是什么？光明又是指什么？人怎么會一直在光明、黑暗之間走來走去呢？
第一種人，由黑暗到黑暗，他各方面都苦，沒有健康、金錢、家庭、社會地位，充滿了苦，一輩子苦、黑暗，完全沒有快樂。每一刻，這個人不斷的升起憤怒，仇恨，我會這樣，都是因為某人、某人，對他人有憤怒、仇恨、惡意。黑暗已經(jīng)在那里了，他又在種下黑暗的種子，苦已在，又種下苦的種子，他的未來也是充滿了痛苦，現(xiàn)在苦，將來也苦，現(xiàn)在黑暗，將來也黑暗。
第二種人，由光明走向黑暗，光明，表示他金錢、家庭、健康、社會各方面都很快樂，他有社會地位，但是他活在瘋狂中，自我為中心的生活，考討厭任何人，「別人都是無用的家伙，我很聰明，所以我快樂，我有錢、有地位、權勢、身份?！顾骱迍e人，他現(xiàn)在快樂，是因為過去的善業(yè)，周遭都是好的東西，但他每一刻都播下苦的種子，這個人由光明走向黑暗。
第三種人和第一種相同，他這周遭都是痛苦，但內(nèi)心卻有智慧，他保持微笑「我眼前的苦是因為過去的業(yè)所造成的。讓我把賬算清楚，我持續(xù)練習內(nèi)觀，無常、無常。我的苦似乎來自某一個人，但其實他不是痛苦的根源，他只是一項工具，我的苦一定會產(chǎn)生，不是通過他，就是透過別人。所以一定要用愛、慈悲來對待他，種下愛與慈悲的種子?，F(xiàn)在雖然一片黑暗，但將來一定光明，早晚黑暗一定消失，光明會來到，現(xiàn)在播下光明的種子，將來一定會帶來光明快樂?！?/p>
第四種人，由光明走向光明，他生活所需都有了，金錢、健康、社會、家人，但是他一直體驗、理解，很有智慧，「眼前的這些是由于過去的善業(yè)，不管我造了什么善業(yè)，有多好，都不是永恒的，「果」不是永久的，終會消失的?，F(xiàn)在我能做的是善用金錢、地位、權勢、身份來利益他人，維持自己及家人的生計，并且利益他人?！顾恢鄙鰫?、慈悲、善意，身、口、意都是利益眾生。他種下光明的種子，他由光明走向光明，由快樂走向快樂。
我們不應當?shù)谝换蚴堑诙惾?，一定要當?shù)谌虻谒念惾?。我們無法決定第三或是第四種，有時候因為過去的業(yè)，我們的生活充滿了黑暗，有時因過去的業(yè)而充滿了光明，但是我們可以主宰現(xiàn)前的業(yè)。
佛陀說：「你是自己的主人，別人都不是，不是別人，只有你是自己未來的主人?！?/p>
過去不論發(fā)生什么，都過去了，現(xiàn)在不要造業(yè)來令自己痛苦，你是自己的主人，現(xiàn)在的主人，未來是由現(xiàn)在決定的。如果可以掌握現(xiàn)在，了解自己當下充滿了法，未來一定是快樂的，一定沒有黑暗。培養(yǎng)掌握當下的能力就是內(nèi)觀，做當下的主人吧?，F(xiàn)在我是自己的主人，不會種下痛苦的種子，黑暗的種子，我只種快樂、光明的種子，對自己和眾生都有利益。你一定要好好的練習，成果一定會出現(xiàn)的，一定會有好的成果。
正確的了解這內(nèi)觀法，只剩下一天可以認真的用功，盡可能的去除雜染，掌握住這個方法的基礎，要覺知到感受并保持平等心，覺察感受并且保持平穩(wěn)的心、平等心，剩下的就留給法來處理。
你一定會有好成果的，在法中不斷的成長、成長，法是偉大殊勝的。愿你們都獲得法的最佳的成果，愿每一位得到真正的快樂，真正的安詳，真正的和諧，真正的和諧。
