世人不分男女，都以追求幸福為人生最高目標(biāo)
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ---亞里士多德
什么是幸福？從古至今，上至圣人哲學(xué)家，下到平民老百姓，對此都有不一樣的答案。而美國積極心理學(xué)奠基人米哈里.契克森米哈賴在他的《心流》一書中指出：“它不受外在事物的操縱，而是取決于我們對外界事物的闡釋，實(shí)際上幸福要靠個人的修持，事先充分準(zhǔn)備，刻意培養(yǎng)與維護(hù)。只有學(xué)會掌控心靈的人，才能決定自己的生活品質(zhì)，具備了這種能力，也就相當(dāng)于接近幸福的境界了?！?/p>
“只有在不計較好壞全身心投入生活的每一個細(xì)節(jié)時才會覺得幸福?！?/b>
“幸福是你全身心地投入一樁事物，達(dá)到忘我的程度，并由此獲得內(nèi)心秩序和安寧時的狀態(tài)。”他把這種狀態(tài)稱為“心流”，或者最優(yōu)體驗(yàn)！
如何才能找到自己的心流體驗(yàn)？
一、要學(xué)會控制意識 ，對自己的體驗(yàn)進(jìn)行積極的闡釋
作者指出“一個人最愉悅的時刻，通常是在為了某項(xiàng)艱巨的任務(wù)而辛苦付出，把體能與智力都發(fā)揮到極致的時候?！?/b>所以心流又稱為最優(yōu)體驗(yàn)。
而“日積月累的最優(yōu)體驗(yàn)會匯集成一種掌控感，一種能自行決定生命內(nèi)涵的參與感?！比松非蟮恼嬲腋＞褪且粋€人能夠時常處于心流的狀態(tài)。能夠控制自己的行動，完成自己的目標(biāo)，主宰自己的命運(yùn)！“掌控”一詞在文中出現(xiàn)多次，第一章便出現(xiàn)了10處。作者認(rèn)為“只有掌控心靈的人才能決定自己的生活品質(zhì)?！?/b>
人生其實(shí)是一個人各種經(jīng)歷和體驗(yàn)的總和。只有“充滿活力接納各式各樣的經(jīng)歷，活到老學(xué)到老，而且對別人及周遭的環(huán)境有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對自己的生活掌控自如的人才會享受現(xiàn)在，內(nèi)心和諧快樂的生活?！蹦芊褡龅竭@些則是由心靈如何過濾與闡釋日常體驗(yàn)決定的。
日常的體驗(yàn)充滿了許多不確定的因素或者是不安全感。比如地球或許是我們唯一的家園，卻處處充滿陷阱，我們隨時有掉進(jìn)去的危險。霍姆斯說：“宇宙既不敵視我們，也不友善，它只是全然漠不關(guān)心。”這個觀點(diǎn)和我們古代老子所說的“天地不仁，以萬物為芻狗”有異曲同工之妙。還有無止境的欲望，社會的壓力，生存的壓力等等。這些外界的資訊到底帶給你何種體驗(yàn)，需要你自己去闡釋。學(xué)會控制自己的意識，過濾闡釋這些體驗(yàn)，才能找到最優(yōu)體驗(yàn)，即心流，才能控制自己的行動，主宰自己的命運(yùn)，找到內(nèi)心的和諧。
遠(yuǎn)古的神話宗教不過是把宇宙中無秩序的破壞力轉(zhuǎn)化成可控制或至少可理解的模式。沒有文化價值觀的支持，人們就會陷入焦慮與冷漠的泥沼。人們之所以焦慮與冷漠，是因?yàn)闊o法控制自己的心靈，無法對自己的體驗(yàn)進(jìn)行積極的闡釋。我們處在一個復(fù)雜的世界。幸福不可能拱手奉上，要積極的闡釋自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，必須不斷的學(xué)習(xí)認(rèn)識這個世界，理解復(fù)雜的事物，處理復(fù)雜的情況，改善自己體驗(yàn)的內(nèi)涵！
要改善自己的體驗(yàn)，首先要做自己的主人。“個人首先學(xué)會做自己的主人，必須能不受外界的影響，自己找到快樂的目標(biāo)?！?/b>也就是找到自己喜歡做的那件事。
其次要理性的分析自己的選擇，并且控制本能的沖動，根據(jù)個人目標(biāo)決定行動方向。
最后在未來的學(xué)習(xí)發(fā)展中不以社會賞罰為念，建立一套自己的目標(biāo)。“時時刻刻發(fā)掘每一件事件中的回饋，學(xué)會不斷向前推進(jìn)的體驗(yàn)中找到快樂和意義?！薄?/b>
體驗(yàn)就是現(xiàn)實(shí)，我們可借由改變意識來改變現(xiàn)實(shí)。”“弗洛伊德曾指出'本我'與'超我'是爭奪心靈控制權(quán)的兩大暴君，前者是基因的奴隸，后者則與社會沆瀣一氣，兩者都算是'外界'。與他們相對的，是'自我',代表個人在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中真正的需要?！?/b>一個人必須知道自己在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中真正的需要，培養(yǎng)獨(dú)立意識，然后建立目標(biāo)設(shè)法去滿足它，才能產(chǎn)生“心流”，才能追求到自己的幸福！
悟：幸福是一種心理狀態(tài)，是內(nèi)心的秩序感和安寧。幸福在心流中，需要掌握自己的心靈，正確的認(rèn)識自己，找到自己真正喜歡的事，建立目標(biāo)與行動方向，在行動中去尋找。
二、認(rèn)識意識的運(yùn)作方式，才能更好的控制意識
（一）意識的內(nèi)涵
“歷史上某些文化認(rèn)為，一個人除非學(xué)會控制思想與感覺，否則不能算是一個完整的人。”
“肯下功夫掌控意識的人，似乎的確活得比較快樂?！?/b>
作者指出要控制意識，必須先了解它的運(yùn)作方式。首先意識的運(yùn)作在很多時候能夠?qū)崿F(xiàn)自主的。“意識的功能是搜集組織內(nèi)外的一切資訊，加以評估后，由身體做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。它可謂各種知覺、感覺、觀念轉(zhuǎn)換的中樞，并且就各種資訊排定先后次序?！薄耙粋€人可以不管外界發(fā)生什么事，只靠改變意識的內(nèi)涵，使自己快樂或悲傷。”所以學(xué)會控制意識可以使一個人從無助轉(zhuǎn)向成功，但是這需要培養(yǎng)奮斗不輟，克服萬難的毅力?！芭囵B(yǎng)毅力應(yīng)該從建立意識的秩序、控制感覺與思想著手，而且最好不要企圖走捷徑?！薄拔ㄓ型蹲⑺械臅r間與心力，提升操縱內(nèi)在體驗(yàn)的技巧，方能成為專家?！?/b>而隨之而來的是開發(fā)了自己的心靈，實(shí)現(xiàn)心靈的成長。
意識既是“反映人生的鏡子，又是資訊的轉(zhuǎn)換站”
意識通過經(jīng)歷的事件、體驗(yàn)、觀察、學(xué)習(xí)，以及接收資訊生成的。“構(gòu)成意識的事件一一我們看見、感覺、想到、渴求的事物一一就是我們所能操縱利用的資訊，因此我們也可以把意識視為經(jīng)過刻意排列組合的資訊?！?/b>意識不會全部存儲我們觸、嗅記憶所及的每件事，它接收資訊，同時又是資訊的轉(zhuǎn)換站。“它是選擇性的反映，會主動塑造事件，并把主觀的真實(shí)加諸事件之上，所以意識反映的就是我們心目中的人生：我們從出生到死亡，聽見、看見、覺得、希望的東西及遭受痛苦的一切的總和?！?/b>
“不同事件經(jīng)感官處理后，意識就是將它們呈現(xiàn)和比較的轉(zhuǎn)換站?！彼枥砀鞣N資訊，確立一種秩序。意識轉(zhuǎn)化資訊為秩序的那股力量或動機(jī)，稱為“意圖”。意圖也是資訊的一種，由生理需求或內(nèi)化的社會目標(biāo)塑造而成，它把注意力從其他事物導(dǎo)向目標(biāo)。但是當(dāng)一個人有了意圖并不一定會產(chǎn)生相應(yīng)的行動。意識通過轉(zhuǎn)化資訊生成意圖，會把意圖按目標(biāo)高低排定重要性，也可以控制自己是否去實(shí)現(xiàn)意圖。每個人都擁有控制主觀現(xiàn)實(shí)的自由。所以你想成為一個怎樣的人，想做成一件什么樣的事，是由你是否可以掌控自己的意識能對自己的意圖進(jìn)行正確及優(yōu)化的選擇和管理決定的。
（二）意識的極限
人處理信息的能力是有限的。但意識處理資訊的能力相當(dāng)驚人，一生以70年計算，每天有16小時清醒，一生可以處理1850億比特信息。但是
意識的使用率決定了生活的品質(zhì)。“每個人經(jīng)歷的事情很多，爭取哪些資訊進(jìn)入意識格外重要，這決定了生活的內(nèi)涵與品質(zhì)。”
了解意識的極限后，我認(rèn)為今后要學(xué)習(xí)如何把精力投入到能提高生活內(nèi)涵與品質(zhì)的事情上來。此外我發(fā)現(xiàn)既然意識對資訊是具有選擇性的。意識的選擇能力也一定從出生后慢慢進(jìn)化的。意識選擇資迅的能力一定和曾經(jīng)占有資訊的數(shù)量有關(guān)。只有占有大量的資訊后，才能學(xué)會處理。意識的選擇資訊能力來源于在處理大量資訊中積累的經(jīng)驗(yàn)。所以平時要訓(xùn)練自己的資訊選擇力。大量的閱讀，與人的交流，外出時觀察，都取大量資訊的方法。只有見識多了，才能有分辨力。這也為后續(xù)能形成自己有效的注意力息息相關(guān)。一個人只有把注意力放在正確的地方，才能實(shí)現(xiàn)個人的成長。
（三)注意力：無價的資源
“資訊進(jìn)入意識是因?yàn)槲覀兤髨D注意它，或是生理或社會指示我們該注意?！?/b>意識選擇的資訊和大腦中先前儲存的相關(guān)資訊連接，形成注意力，然后生成判斷和決策。“注意力負(fù)責(zé)從數(shù)以百萬計的資訊中挑出相關(guān)的資訊，以及從記憶中抽取相關(guān)的參考數(shù)據(jù)，然后評估事件，采取正確的對策。”
由此可以看出注意力和前面說的資訊的選擇力相互影響的。也可以這么說一個人做出正確的判斷與對策，必須我依賴儲存的相關(guān)資訊，所以一個的相關(guān)資訊越豐富，知識背景越廣闊，越能集中自己的注意力，對事件做出正確的判斷。
“控制意識最明顯的指標(biāo)就是隨心所欲的集中注意力。不因任何事情而分心?！?/b>
如何應(yīng)用注意力規(guī)劃意識，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)：
首先約束注意力，不把精力浪費(fèi)在不具有建設(shè)性的思想和活動上。其次注意一件事不在于改善或評判它，只能夠觀察和了解事實(shí)，表達(dá)自己的客觀看法。把注意力延伸跟周圍世界密切結(jié)合，用于自己的目標(biāo)。
“應(yīng)用注意力的方式足以決定人生的外觀和內(nèi)涵，塑造可能全然相反的現(xiàn)實(shí)。注意力有無數(shù)種運(yùn)用方法，可以使生活變得更豐富，但也可能更悲慘?！?/b>所以你如果把注意力用在個人成長上，你便能夠成長。如果把注意力光用在悲觀消極的事情上，只能越生活越悲慘。
“注意力除了決定某些事物能否進(jìn)入意識外，還要帶動其他心靈活動————回憶、思考、感覺、做決定，所以應(yīng)該把注意力視為一種精神能量。它是一種受我們控制，隨我們使用的能量變化而改變，也是改善體驗(yàn)品質(zhì)的最重要的工具。”并且可以塑造自我！
（四）關(guān)于自我
所謂“我”或“自我”也是意識內(nèi)涵的一部分，它很少逸出注意力的焦點(diǎn)，我的“自我”只存在于我的意識之中。別人眼里的你，和你自己眼中的自己是不一樣的。
自我“包含了通過意識的一切記憶行動欲望，樂趣，痛苦等。更為重要的是，這個“自我”代表我們點(diǎn)滴建立起來的目標(biāo)的先后次序。政壇活躍人士的自我可能跟他的意識形態(tài)打成一片，銀行家的自我可能涵蓋在他的投資策略里。
“任何時候我們只察覺到自我的一小部分，不管我們對自我意識到多少，它都是意識最重要的成分，象征意識的全部內(nèi)涵及其間互動的模式?！?/b>
“意識并非直線而是一種圓形循環(huán)，注意力塑造自我也被自我塑造?！薄白⒁饬途衲芰坑勺晕抑鲗?dǎo)，而自我乃是意識內(nèi)涵的總和，意識及其目標(biāo)的內(nèi)涵，又是注意力以不同方式投射所造成的結(jié)果?！?/b>
“體驗(yàn)取決于我們運(yùn)用精神能量的方式，而這又牽涉到目標(biāo)和意圖。所有過程乃是靠自我（及整個目標(biāo)系統(tǒng)的心理活動）銜接的。我們?nèi)粝朐谌魏畏矫嬗兴M(jìn)步，都逃脫不出這些步驟。”也許人生中一次體驗(yàn)或經(jīng)歷，成為你的意識（自我）所選擇的資訊，然后這個資訊又影響和決定了你的注意力，然后塑造了你的未來的人生和你的自我。所以我認(rèn)為在人生的經(jīng)歷中，自我是在不斷發(fā)展變化的。每個人的自我是由先天的心性再加上后天經(jīng)歷塑造的。但有時我們經(jīng)歷的未必是我們想要，所以就會產(chǎn)生內(nèi)在失序。
(五)、控制意識的障礙：內(nèi)在失序
“內(nèi)在失序————也就是資訊跟既定的意圖發(fā)生沖突，使我們分心，無法為實(shí)現(xiàn)意圖而努力一一是對意識極為不利的影響力?！比缤纯?、恐懼、憤怒、焦慮、妒忌等。所有失序的現(xiàn)象都強(qiáng)迫注意力轉(zhuǎn)移到錯誤的方向，不再發(fā)揮預(yù)期的功能，精神能量也窒息了。
“與個人目標(biāo)相沖突的資訊侵入意識后，視目標(biāo)的重要性與威脅的大小而定，某些程度的注意力必須騰出手來消除危機(jī)，用于處理其他事物的注意力就相對減少了，從而人就會偏離自己當(dāng)下的目標(biāo)，因此消耗了大部分精神能量，從而形成了失序。”這種失序現(xiàn)象，作者又稱為“精神熵”，它倒導(dǎo)致自我解體，使效率大打折扣。
注：物理學(xué)中無序的量度被稱作“熵”。一切自發(fā)的物理過程，都是熵增加的過程。生命現(xiàn)象是個奇跡。它將太陽能轉(zhuǎn)化成生物能，并從無序中發(fā)展出有序。薛定諤以物理學(xué)家的眼光看到了大自然中的這個反例，稱之為“負(fù)熵”。負(fù)熵就是從無序走向有序。而資訊對人們意識中的目標(biāo)和結(jié)構(gòu)的威脅，將導(dǎo)致內(nèi)心失去秩序，這就是精神熵。
這時需要明白“外界事件進(jìn)入議事純屬資訊，不一定具有正面或負(fù)面的作用，必須有自我根據(jù)本身的利害關(guān)系，對這些素材加以闡釋，才能決定他是否有害?！?/b>我們接收的每一條資訊都要經(jīng)過自我的評判，它對我們的目標(biāo)是威脅還是支持。一條新的資訊可能會使我們付出所有心力應(yīng)付威脅，造成一時的失序，但它也可能強(qiáng)化我們的目標(biāo)，激發(fā)出更多的精神能量。主要看自己如何對資訊進(jìn)行闡釋！
所以，要懂得一切不如意，只是接收的資訊同意圖發(fā)生沖突，要做到冷靜分析資訊，看輕利害得失，分析對自己的成長目標(biāo)有何影響，如果與其無關(guān)，便完全可以調(diào)整意圖，使之與目標(biāo)相符。
(六)意識井然有序
如何才能使意識井然有序擺脫失序的狀態(tài)？首先“積極的反饋能強(qiáng)化自我，使我們投入更多注意力，照顧內(nèi)心與外在環(huán)境的平衡?！?/b>
“當(dāng)投入全部的注意力，最優(yōu)體驗(yàn)就會出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)?！?/b>這樣“就能培新一個更堅強(qiáng)、更自信的自我，能夠用更多的精神能量，專注于自己選擇的目標(biāo) ?！?/b>
“一個人若能充分掌控意識，盡可能創(chuàng)造心流體驗(yàn)，生活品質(zhì)勢必提高?！?/b>這既是對意識失序的對抗，是也是一場控制注意力的斗爭。
心流體驗(yàn)需要用嚴(yán)格的自律和集中注意力換來的，然后自我才能進(jìn)一步成長！
(七)自我成長
心流體驗(yàn)會使自我變得比過去更復(fù)雜，這可以說是一種成長。
成長是獨(dú)特性與復(fù)雜性的完善整合
復(fù)雜性是有兩種廣泛的心理過程造成的一一“獨(dú)特化”與“整合”。獨(dú)特化是把自己與他人區(qū)分開來朝獨(dú)一無二的方向發(fā)展。整合是借著超越自我的觀念和實(shí)體與他人聯(lián)結(jié)。復(fù)雜的自我便能夠成功的融合這兩種乍看矛盾的過程?？朔魬?zhàn)必然會使一個人覺得更有能力和技巧，心流就是經(jīng)由這樣的過程，加深自我的獨(dú)特化的。每經(jīng)歷一次心流，個人就變得更獨(dú)特、更難預(yù)測，并擁有更非凡的技能。同時還需要與他人合作，完成整合。一個人把精神能量平均投注在這兩個方面，既不過分自私也不盲從，才算達(dá)到了自我所追求的復(fù)雜性。
成長又是全情投入的樂趣
“我們只有在不摻雜其他動機(jī)，只為行動而行動時，才能學(xué)會做一個比原來的自己更復(fù)雜的人?！?/b>
“選定一個目標(biāo)，投入全部的注意力，不論做什么事都會覺得樂趣無窮，一旦嘗到這種快樂，我們就會加倍努力重溫它的滋味兒，自我就這樣開始成長了?！?/b>
要學(xué)會從每天的生活體驗(yàn)中創(chuàng)造樂趣，才能真正提升生活品質(zhì)，進(jìn)入心流體驗(yàn)。
悟：認(rèn)識到自我是一個人從出生到當(dāng)下的接受所有資訊和體驗(yàn)的總和。自我等同于自我的意識。自我是可以不斷發(fā)展的。自我在接受的資訊體驗(yàn)中學(xué)習(xí)成長，學(xué)會選擇優(yōu)質(zhì)的資訊進(jìn)入意識，形成自我的注意力，三者之間形成循環(huán)模式。一個人如何積極或消極的對自我體驗(yàn)的闡釋決定了他是否能夠控制自己的意識（心靈）。冷靜客觀的理性分析，可以積極闡釋自己的體驗(yàn)，從而擺脫心靈的失序，從而集中自己的精神力量（注意力）去做與自己目標(biāo)相關(guān)的事情，然后在目標(biāo)的完成過程中體驗(yàn)到心流。
三、認(rèn)識心流的構(gòu)成要素
一個人能控制自己的意識，才能創(chuàng)造內(nèi)心的安全感。
（一）幸福的假象
“控制外在的條件，未必能使人生活得更好?！?別人對我們的看法和我們所擁有的一切跟生活品質(zhì)沒有直接關(guān)系，真正重要的是我們對自我和所遭遇的事情做何種闡釋?！?/b>
“并不是說金錢健康，名望與幸福無關(guān)，這些東西都是幸福的假象只有在使我們對自我感到更滿意時才能發(fā)揮作用，否則充其量只是無關(guān)痛癢，甚至還有可能構(gòu)成快樂人生的障礙。”
不如把心思放在使日常生活更和諧充實(shí)上，改善生活唯有從改善體驗(yàn)的品質(zhì)著手。
（二）兩種體驗(yàn)的差別：享樂和樂趣
為大多數(shù)人想到改善生活的體驗(yàn)，就先聯(lián)想到了享樂。
“享樂是高水準(zhǔn)生活的重要一環(huán)，但享樂本身并不能帶來幸福。睡眠、休息、食物與性，都屬于恢復(fù)均衡的體驗(yàn)，在肉體需求引起精神熵以后，重整意識的秩序。它們并不能帶來心靈的成長，也不能增加自我的復(fù)雜性。享樂雖有助于維持意識的秩序，卻無法在意識中創(chuàng)造新秩序。”
享樂轉(zhuǎn)瞬即逝，樂趣回味無窮。
“樂趣指一個人不僅需要和欲望得到滿足，更超越既有制約完成一些意料之外的事。”
“樂趣 具有向前發(fā)展的特性，并蘊(yùn)涵新鮮感和成就感 ?！苯?jīng)歷達(dá)有樂趣的事，我們就感覺自己有了改變，自我有了成長；在某些方面這次體驗(yàn)已使我們變得更復(fù)雜、更豐富。
“享樂無需耗費(fèi)精神能量，但是樂趣必須用高度的注意力，充滿樂趣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，會使人不斷發(fā)展，使自我日趨復(fù)雜。要改善體驗(yàn)的品質(zhì)，就要在體驗(yàn)中享受樂趣，努力從所做的事情中尋求樂趣，每天從生活中創(chuàng)造樂趣。”
（三）構(gòu)成心流體驗(yàn)要素。
先分析樂趣出現(xiàn)的8個要素。
第一可完成的工作。
第二全神貫注此事。
第三明確目標(biāo)。
第四即時的反饋。
第五能深入而毫不牽強(qiáng)的投入到行動中，日常生活的憂慮和沮喪都因此一掃而空。
第六能自由控制自己的行動。
第七進(jìn)入忘我狀態(tài)。
第八時間感會改變一一幾小時猶如幾分鐘，幾分鐘也可能變得像幾小時那么漫長。
深入認(rèn)識每一項(xiàng)元素，將使我們能夠控制意識，把日常生活中最乏味的時刻轉(zhuǎn)變成有助于自我成長的契機(jī)。
1、具有挑戰(zhàn)性的活動
必須找到一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的活動。絕大部分最優(yōu)體驗(yàn)，都出現(xiàn)在一連串有目標(biāo)遵循某些規(guī)則的活動之中，這些活動需要投入精神能量，并且必須具備適當(dāng)?shù)募记刹拍芡瓿伞?/b>
“樂趣會在活動中某個特定點(diǎn)出現(xiàn)————行動的時機(jī)跟當(dāng)事人的能力恰好相當(dāng)?shù)臅r刻?！?/b>
2、然后設(shè)置挑戰(zhàn)的目標(biāo)，專注去執(zhí)行。
3、明確目標(biāo)并即時回饋。一定對目標(biāo)進(jìn)行辨認(rèn)，評估回饋，否則無法從任何活動中發(fā)掘樂趣?；仞?，只要跟我們投入精神能量，追求的目標(biāo)有合理的關(guān)聯(lián)就能產(chǎn)生樂趣，這些資訊的價值主要在于它們的象征意義，成功實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這樣的認(rèn)知能在意識中創(chuàng)造秩序，強(qiáng)化自我結(jié)構(gòu)。
4、全神貫注?！皬氖氯魏涡枰腥孔⒁饬Φ幕顒樱瑫r間感都會變得緊湊。不僅時間集中于一點(diǎn)，更值得注意的是，能進(jìn)入知覺的資訊也受到嚴(yán)格管制。
專注加上清楚的目標(biāo)和及時的回饋，就確立了意識的秩序，從而產(chǎn)生無窮的樂趣。
5、掌控自如?！靶牧鲿谷水a(chǎn)生控制感。它不像日常生活，時時要擔(dān)心事態(tài)會失控。真正給人帶來樂趣的并不是控制本身，而是在艱難的狀況下行使控制權(quán)的感覺。
6、與大我合一。當(dāng)一個人沉溺于某種有樂趣的活動時，就會渾然忘我。與周遭世界有隔離感的自我消失往往隨著產(chǎn)生一種與環(huán)境結(jié)合的感覺。而消除自我意識可以帶來自我超越，產(chǎn)生一種自我疆界，向外擴(kuò)展的感覺，跟某種大我親密接觸的實(shí)質(zhì)體驗(yàn)。這便是與大我合一。”
（四）目標(biāo)不假外求的特色
“最優(yōu)體驗(yàn)的一大特色在于它本身就是目標(biāo)。自成目標(biāo)指的是做一件事不追求未來的報酬，做這件事本身就是最大的回饋。”｜
“很多活動的樂趣都不是自然天成的，他需要我們在開始時做一些并非心甘情愿的努力。 一旦個人技巧得到回饋，互動開始自然就會產(chǎn)生值得的感覺。然后開始體驗(yàn)樂趣?！?/b>
所以樂趣需要通過體驗(yàn)去培養(yǎng)，目標(biāo)需要自己去尋求。很多時候我們從被迫的體驗(yàn)中頓悟的，通過大量的看似枯燥的學(xué)習(xí)，然后找到樂趣，給自己心靈營養(yǎng)，然后才能找到屬于自己的幸福感。
“自成目標(biāo)的體驗(yàn)也就是心流，它能把生命歷程提升到不同的層次。疏離變成了介入，樂趣取代了無聊：無力感也變成了控制感；精神能量會投入與加強(qiáng)自我，不再浪費(fèi)于外在目標(biāo)上。體驗(yàn)若能自動自發(fā)的產(chǎn)生報酬，現(xiàn)在的生命當(dāng)然有意義，不需要再受制于將來可能出現(xiàn)的報償?！?/b>
當(dāng)然心流也不可能絕對的好，它也可能會上癮，也有它的負(fù)面因素。它是一種能量，即可造福人，也可用于破壞。“它的好在于它具有使人生更豐富更緊湊，更有意義的潛力，在于它能加強(qiáng)自我的力量與復(fù)雜性?！?/b>
悟：要想找到自己的心流，首先要找到一項(xiàng)對自我具有挑戰(zhàn)力的活動。是適合自己的，并且是自己喜歡的事情。選定目標(biāo)，展開行動。在行動中全神貫注，并且不斷回饋。在做的過程中達(dá)到忘我的過程，注意力集中在完成目標(biāo)活動上。這個目標(biāo)必須不假外求，沒什么功利目的，目標(biāo)的動機(jī)就是為了 更好的完成這個目標(biāo)。
四、如何在日常生活中尋找心流
要在日常生活中找到心流，經(jīng)常處于最優(yōu)體驗(yàn)狀態(tài)，第一個條件需要通過文化的力量創(chuàng)造心流，第二條件培養(yǎng)自得其樂的性格很重要。
首先要找到自己的心流活動
“心流活動會帶來一種新發(fā)現(xiàn)一種創(chuàng)造感，把當(dāng)事人帶入新的現(xiàn)實(shí)，促使一個人有更好的表現(xiàn)，是意識到達(dá)過去連做夢也想不到的境界，他把自我變得更復(fù)雜，自我因而成長?！?/b>在各種文體活動中，很多活動傳導(dǎo)心流的效果都特別好。關(guān)鍵找到適合自己心性的活動。然后學(xué)習(xí)新技巧，發(fā)生樂趣，回饋，不斷挑戰(zhàn)新高度，集中注意力能夠控制產(chǎn)生心流。
注意挑戰(zhàn)重要性。如下圖：
如何選擇目標(biāo)呢，“在人類進(jìn)化過程中，每種文化都會發(fā)展出一些以改善體驗(yàn)品質(zhì)為目標(biāo)的活動，它們是人心流的源泉，也是成長的源泉。
自古以來，心流跟宗教一直也有密切的關(guān)系。人類的很多最優(yōu)體驗(yàn)都是在宗教儀式的背景下發(fā)生的。藝術(shù)、戲劇、音樂、舞蹈，都可以說是起源于今天所謂的“宗教”氛圍中。
其次認(rèn)識心流與社會文化的關(guān)系
作者提出了文化相對論的問題?！拔覀兊牡赖掠^只適用于自己的文化，不能用一套價值標(biāo)準(zhǔn)去評判另一套價值標(biāo)準(zhǔn)，我們可以說一個社會比另一個社會好，因?yàn)橛休^多的社會成員能擁有與他們目標(biāo)相契合的體驗(yàn)，其次這些體驗(yàn)盡可能幫助更多人培養(yǎng)更復(fù)雜的技巧，使他們自我成長。”從這個觀點(diǎn)可以看出，一個人在適合自己價值標(biāo)準(zhǔn)的文化背景中，比較容易找到自己的心流。
作者指出就連原始部落之間文化也是有差異的，但是同樣惡劣的環(huán)境，而有的原始部落文化創(chuàng)造了心流，就擁有了和諧。作者列舉了多布島民的文化傳統(tǒng)，他們對巫術(shù)懷有強(qiáng)烈的恐懼，又非常記仇，連親人都不感相信。他們活的很痛苦。但是另外還有一個伊圖里族的原始部落則成功創(chuàng)造了心流的環(huán)境。他們在生活中作具有挑戰(zhàn)性的事情，并且在不忙于工作時唱歌、跳舞、講故事。
從兩中文化對比中，可以看出外部環(huán)境不是影響心流的主要因素。影響心流的主要因素是對體驗(yàn)的積極正面的解釋，再就是在生活中給自己提出挑戰(zhàn)，重建新意義?！安还苁侨魏蔚奈幕?，當(dāng)周遭一切都在意料之中時，生活就沒了挑戰(zhàn)沒有了挑戰(zhàn)，生命就沒有了意義。比如一個還有不斷搬遷的部落，之所以定期搬遷就是想給自己部落的生活提出了挑戰(zhàn)。而日本的伊勢神宮20年一遷，也是求變化，給自己一個挑戰(zhàn)。
文化是對混沌的一種防御，它適應(yīng)環(huán)境的反應(yīng)，文化制定規(guī)范，推動目標(biāo)建立信念，幫助我們克服生存的挑戰(zhàn)，同時文化必須把很多細(xì)枝末節(jié)的目標(biāo)與信念排除，因而也局限了發(fā)展的可能性，唯有注意力限制在一組特定的目標(biāo)和手段上，才能在自行創(chuàng)造的疆界里進(jìn)行毫不費(fèi)力的行動。
一種文化若能成功建立起一套目標(biāo)和規(guī)則，不斷的吸引其成員，又能配合他們的技巧層次，是他們能夠感受到強(qiáng)烈的心靈，這個文化就會變成一場偉大的游戲，若干古典文明可能已經(jīng)臻至這個境界。
第三養(yǎng)成自得其樂的性格
文化設(shè)計了目標(biāo)和規(guī)則，然后大量的閑暇需要轉(zhuǎn)換為樂趣，光是機(jī)會還不夠我們更需要善用機(jī)會的技巧，我們必須知道如何控制意識。“大多數(shù)人都不懂得如何培養(yǎng)這種技巧，置身于五花八門的休閑設(shè)施中，大多數(shù)人仍然覺得生活很無聊，甚至還有一種說不出的挫敗感，這個事實(shí)向我們揭示了最優(yōu)體驗(yàn)的第2個條件，一個人重組意識，達(dá)到心靈的能力，這便是自得其樂的性格?！?/b>
每個人控制意識的潛能不一樣。一部分或許是遺傳的問題，有些人天生集中精神能量的能力就比較差。注意力失調(diào)，不僅妨礙學(xué)習(xí)，也是心流體驗(yàn)，不易產(chǎn)生，控制不了精神能量的人，既無法學(xué)習(xí)，也找不到真正的樂趣。但是如果過度自覺和以自我為中心，也很難進(jìn)入心靈狀態(tài)，他們的注意力太僵化，無法投入到活動本身，自我吸納了太多的精神能量，不受羈絆的注意力，又嚴(yán)格受到自我需求的引導(dǎo)。
追求樂趣的阻力除了因?yàn)樯厦鎮(zhèn)€人心理的因素，還有自然環(huán)境與社會因素的制約。有兩個用于社會病理學(xué)的名詞，描述使心流難以產(chǎn)生的狀況——失范與疏離。
“失范”是指行為規(guī)范被擾亂的社會狀況。當(dāng)什么可以或不可以，所以混淆不輕時，人的行為舉止就會變得反復(fù)，無常沒有意義，靠社會規(guī)則建立秩序的人就會感到焦慮，“失范”的現(xiàn)象會在經(jīng)濟(jì)崩潰或本土文化遭受外來文化摧毀時出現(xiàn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)急速繁榮注意勤儉的舊的價值觀被推翻時，也可能發(fā)生。
“疏離”在很多方面恰巧相反，它是一種人們被社會體制逼迫而采取本來目標(biāo)相悖的行動狀況，一個工人為了養(yǎng)家糊口，不得不在生產(chǎn)線上重復(fù)千百遍單調(diào)無聊的動作，這就很可能產(chǎn)生疏離感。
另外雖然有些人天生因?yàn)檫z傳的作用具有自得其樂的性格，但是快樂還是可以學(xué)習(xí)的。集中注意力的能力與心流之間的關(guān)系十分明顯。
童年時期所受的家庭影響，也能決定一個人體驗(yàn)心流的難易。
"有助于產(chǎn)生最優(yōu)體驗(yàn)的家庭環(huán)境，具有5個特點(diǎn):
第一是'清晰",青少年知道父母對自己的期望，在家人互動關(guān)系中，目標(biāo)和回饋都毫不含糊。
第二是"重視",孩子覺得父母對他們目前所做的事，他們的具體感受與體驗(yàn)都有濃厚的興趣，而不是因?yàn)榘屯麄儗砟钜凰么髮W(xué)，找一份高薪的工作。
第三是“選擇”，孩子，覺得自己有很多選擇，包括不聽父母的話，只是他們得準(zhǔn)備好自己承擔(dān)后果。
第四是“投入”，亦即讓孩子有足夠的信心，放開自衛(wèi)的護(hù)盾和自我意識，全心全意的去做他感興趣的事。
最后是“挑戰(zhàn)”，也就是由父母為孩子安排復(fù)雜漸進(jìn)的行動機(jī)會。這5個條件構(gòu)成所謂“自成目標(biāo)的家庭環(huán)境”，因?yàn)樗鼈兲峁┝讼硎苋松鷺啡さ睦硐胗?xùn)練。"
明確目標(biāo)、回饋、控制感、全神貫注，并著重于事物本身動機(jī)及挑戰(zhàn)的家庭環(huán)境中成長的孩子，通常更能掌握生活的秩序，享受心流。
第四、自得其樂的性格可以使人在困頓中也能體驗(yàn)快樂
“自得其樂的性格最大的特征就是，他們能在一般人無法忍受的情況中找到樂趣?！边@是如何做到的？
“他們都能把悲慘有客觀條件轉(zhuǎn)變成可以控制的主觀體驗(yàn)，才得以生存下去；他們正是依心流的藍(lán)圖行事。首先，他們密切關(guān)注環(huán)境中的細(xì)節(jié)，并從中發(fā)掘可以跟他們有限的能力搭配的行動機(jī)會；然后制訂出一個現(xiàn)實(shí)狀況所能容許的目標(biāo)，通過所得到的回饋，密切注意一切進(jìn)展。只要一實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，他們就提高賭注，為自己部署復(fù)雜的挑戰(zhàn)?！?/b>
所以面對困頓的環(huán)境，也可以找到自己的心流。前提是必須找到投注精神能量的新方向，一個不會受到外來力量影響的方面，以便肯定自己的控制力，主觀上仍然保持自由，在最不堪的情景，也能變成心流體驗(yàn)。作者舉了好多人的例子，在監(jiān)獄里背誦自己寫的詩句，在腦海里跟自己下棋。每天靠想象打一局十八洞的高爾夫球等等。
作者分析道：“一種自我意識不到的個人主義，或者說是有方向感、充滿自信的目標(biāo)，擁有這種特質(zhì)的人，無論處于什么情況下都會全力以赴，而且不會把自己利益放在第1位，因?yàn)檫@些人的動機(jī)在于行動本身，所以不易受到外來威脅的干擾，他們有足夠的精神能量可以對周遭環(huán)境的客觀分析與觀察，也比較可能從中發(fā)現(xiàn)新的行動契機(jī)?！?/b>
20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家羅素再講述他覓得個人幸福的過程中說:“我漸漸學(xué)會對自己和自己的缺點(diǎn)漠不關(guān)心，我漸漸把越來越多的注意力放在外界事物上，例如世界的狀況，各式各樣的知識和我喜歡的人?！?/b>
我們想找到自己的心流體驗(yàn)，可以自己培養(yǎng)這種能力，但這需要經(jīng)由不斷練習(xí)和約束。
悟：個人所處的文化背景及性格都影響著我們尋找心流的能力。找到自己的心流活動，通過學(xué)習(xí)來控制自己的意識，經(jīng)過大量練習(xí)與反饋強(qiáng)化自己的行動力，并且不斷對目標(biāo)提出挑戰(zhàn)，向更高的目標(biāo)成長。
五、心流活動處處有，關(guān)鍵是用心去發(fā)現(xiàn)
（一）感官之樂：改善生活品質(zhì)最簡單的方法就是學(xué)著去控制身體和感覺。
”科學(xué)家估算人類心智處理資訊與學(xué)習(xí)的能力，認(rèn)為打造這么靈敏的一具機(jī)器需要數(shù)億美元。而身體的價值更珍貴之處，及因它是一切體驗(yàn)的來源及實(shí) 際生活記錄。身體能做的每一件事情都有產(chǎn)生樂趣的潛力。很多人都忽視這種力量，因此從不運(yùn)用自己的體能裝備，把身體制造樂趣的能力束之高閣。感官不加訓(xùn)練，就只能提供混亂的資訊?！?/b>
“但一個人一旦掌握了身體所能，學(xué)習(xí)為肉體官感建立秩序，精神熵的現(xiàn)象就會一掃而空，變?yōu)槌錆M樂趣的和諧?！?/b>
“每種文化都會發(fā)明一些既能產(chǎn)生樂趣，又能發(fā)揮身體潛能的活動。但是光靠身體的動作是不能產(chǎn)生心流的，一定要投入心靈的力量才行。無論什么運(yùn)動，必須培養(yǎng)適當(dāng)?shù)募记?，并集中注意力。這需要心靈提供相關(guān)的思想、動機(jī)、感情，以及充分的自律。”
如果不培養(yǎng)相關(guān)的技巧，也便難以通過身體的運(yùn)動產(chǎn)生心流。
1、動的樂趣：步行可以樂無窮
不論多么簡單的體能活動，都能產(chǎn)生心流。只要按心流的構(gòu)成要素，去規(guī)劃這項(xiàng)活動。比如步行。
首先給步行一個清晰的目標(biāo)，“諸如行程的選擇、要去什么地方、走哪一條路。路線確定以后，還可以選擇在哪里停留，注意哪些特定的路標(biāo)。如何用更輕松的方法移動身體，用較少的動作得到 較大的鍛煉效果。
其次評估進(jìn)度所需的回饋包括：走完預(yù)定距離的速度有多快或多輕松，沿途看見多少有趣的景物，路上產(chǎn)生哪些新觀念或新情緒。讀到這兒我忽然想起日本小說家村上春樹就是一位馬拉松愛好者，他寫了一本書叫《當(dāng)我跑步時我談些什么》。可見步行時想到的觀念或情緒也可以記錄下來，這也是對個人生命歷程的一種紀(jì)念。
再次活動必須有挑戰(zhàn)性。活動所具備的挑戰(zhàn)就是迫使我們?nèi)褙炞⒌牧α?。城市里的地形也許比不山區(qū)的地形的有體力和技巧的挑戰(zhàn)。但城市的地形雖不具有挑戰(zhàn)性。但可以開發(fā)其它樂趣。比如群眾的社會刺激、都市環(huán)境中歷史與建筑的背景。也可以瀏覽櫥窗，觀察他人，思考人際互動的模式等等。不同個性和文化背景的人會有不同的選 擇。“樂趣不在于在‘做什么’，而在于你‘怎么做’。”
2、愛到最高點(diǎn)：“所謂‘愛使世界運(yùn)轉(zhuǎn)’，事實(shí)上就是說，人類行為直接或間接都靠性需求來推動。
“但性是否一定帶來樂趣呢，這卻與當(dāng)事人的意識發(fā)展有關(guān)?！?/b>
作者指出性愛有三個層次：第一層次是肉體享樂。第二個層次追逐浪漫愛情。第三層次是情人間真正的關(guān)懷。
第三層是一個極其復(fù)雜的過程，提供一生一世用之不竭的心流經(jīng)驗(yàn)。
"把對方當(dāng)做獨(dú)一無二的人了解對方、幫助對方、完成對方的目標(biāo)，從中發(fā)掘樂趣。這個層次是一個極其復(fù)雜的過程，提供一生一世用不用之不竭的心流經(jīng)驗(yàn)?！?/b>
“如何維持愛情的新鮮感呢？雙方關(guān)系要樂趣盎然，復(fù)雜性一定得到提高，主要是學(xué)習(xí)新的技巧，充實(shí)雙方的感情，而要增加復(fù)雜性雙方就得不斷在自己和對方身上尋求新的潛能，要達(dá)到這個目標(biāo)，他們就必須在彼此身上投入更多的注意力，了解伴侶的思想，感覺與夢想，這是一種持續(xù)的努力，是一輩子的事情，當(dāng)一個人真正開始了解另一個人時，他們就能一起開始各種冒險：一塊兒旅行、閱讀同樣的書、撫養(yǎng)子女、擬訂各種計劃并付諸實(shí)現(xiàn)，這些事會越來越有趣，越來越有意義?！?/b>
此外作者高度贊揚(yáng)了東方的宗教，與瑜伽瑜伽與武術(shù)運(yùn)動，稱它們便是東方向內(nèi)轉(zhuǎn)向控制心靈的一種運(yùn)動。但是它們與心流卻有本質(zhì)區(qū)別。心流重視強(qiáng)化自我;瑜伽和很多其他東方靈修追求的卻是泯滅自我。
3.視覺之樂
“任何可經(jīng)由神經(jīng)系統(tǒng)辨識的資訊，都能帶來豐富多變的心流體驗(yàn)。”
“有系統(tǒng)的培養(yǎng)視覺潛力，看的技巧永遠(yuǎn)是樂趣的泉源?！?/b>
古典詩人米蘭德寫出了觀察自然之樂：“照耀我們的太陽、星辰、大海、迤麗的云以及點(diǎn)點(diǎn)火光，無論你活100年還是只有幾年，都不可能看見比這更崇高的東西?！?/b>
視覺藝術(shù)是訓(xùn)練這些能力的最好理由，深愛藝術(shù)鑒賞之道者，描寫出他們見人之所不能見的感受汲取平凡中的不凡之美。但是如果沒有培養(yǎng)這種必須的技巧，就不可能在視覺藝術(shù)中找到真正的樂趣。幸福不會從天而降，它是需要我們努力學(xué)習(xí)才能擁有的。
4、聆聽喜樂的樂音
“在所有已知的文化中，把聲音整理成悅耳的秩序，是一種改善生活品質(zhì)的普遍方法。”
“聆聽音樂最初往往只是一種感官體驗(yàn)。這個階段，我們對什么樣的聲音會產(chǎn)生愉快的反應(yīng)，完全受神經(jīng)系統(tǒng)中的基因控制?！?/b>
音樂下一層次的挑戰(zhàn)，乃是“聯(lián)想式”聆聽。在這個階段，聽者必須培養(yǎng)根據(jù)聲音模式，擬想感情與意象的技巧。
最后一層叫作“分析式”聆聽，注意力已經(jīng)脫離了感官與情節(jié)敘述，轉(zhuǎn)而投注在音樂的結(jié)構(gòu)元素上，這一層次的聆聽技巧是辨識作品淺藏的秩序及達(dá)成和諧的方法。一個人一旦培養(yǎng)了“分析式”的聆聽技巧，享受音樂的樂趣的機(jī)會變成幾何級數(shù)增加。
創(chuàng)造聲音和諧之美的能力與潛存于社會秩序下的抽象和諧之間有密切的關(guān)系，學(xué)習(xí)把精神專注于優(yōu)美的節(jié)奏與和諧中意識的秩序才能得到建立。
5、美食之樂
食物也可以調(diào)和情緒，世間所有美食都是根據(jù)這一觀念發(fā)明的。
吃出學(xué)問：培養(yǎng)對食物的品味跟培養(yǎng)其他技巧一樣，需要投入精神能量，這份投資會換得數(shù)十倍價值的復(fù)雜體驗(yàn)。懂得享受吃的樂趣的人，會漸漸培養(yǎng)出對特定食物的興趣，并樂于了解它的歷史與特色。
我們竟由身體去了解別人和這個世界，這其中也有幾大的樂趣，身體器官已演化為只要運(yùn)用感官就能產(chǎn)生積極的情緒，在整個組織中產(chǎn)生和諧的共鳴。
一個清醒的時間有限，選擇適合自己的去培養(yǎng)足夠的技巧，從身體的各種能力中求得樂趣。
（二）思維之樂
“人生的美好也可以由挑戰(zhàn)我們思考能力的資訊所引起。培根說過，好奇心（所有知識的種子）乃是愉悅的最純粹形式的反映，不僅身體的每一種潛能都可以構(gòu)成心流活動，心智的每一運(yùn)作也都能產(chǎn)生獨(dú)特的心流。”
在現(xiàn)實(shí)中，心靈會經(jīng)常處于混沌狀態(tài)。在獨(dú)處無須集中注意力時，心靈沒有秩序的原貌就會顯現(xiàn)。它無所事事，如脫韁野馬，往往停留在令人痛苦或困擾的思緒上。而避免意識混亂的最好辦法，就是培養(yǎng)能控制心靈運(yùn)作過程的習(xí)慣。
1、記憶扮演了控制心靈的重要角色。
記憶科學(xué)之母布努埃爾說：“生命沒有記憶，就不能算是生命......記憶是我們的凝聚、理性、感情，甚至也是我們的行動少了他，我們什么也不是?！?/b>
“任何心靈的心流都直接或間接的與記憶息息相關(guān)”。記憶的樂趣在于它有助于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)并且建構(gòu)意識的秩序。
“一個人，倘若沒有值得記憶的是，人生就會變得貧乏。記憶中儲存足夠資訊的人是獨(dú)立自足的。”
“多位最具創(chuàng)意的科學(xué)家，都以能記憶大量音樂、詩歌及歷史資訊的著稱。一個能記住故事、詩詞歌賦、球賽統(tǒng)計數(shù)字、化學(xué)方程式、數(shù)學(xué)運(yùn)算、歷史日期、《圣經(jīng)》章節(jié)、名人名言的人，比不懂得培養(yǎng)這種能力的人占了更大便宜。他總有辦法自娛，從自己的心靈內(nèi)涵中尋求意義。除此之外，一般人也喜歡這種人作伴，因?yàn)樗麄儠c人分享心靈的資訊，幫助互動的對象，建立意識的秩序?！?/b>
那么如何使記憶更有價值？選擇自己真正感興趣的題材入手，你決定自己想記住某個資訊，它就會接受你的控制。“心愛的故事和詩詞隨手可得，能為人帶來踏實(shí)的自信。若把它直接儲存在記憶里，這種擁有的感覺或更恰當(dāng)?shù)恼f，與記憶的事物密切相連的感覺會變得更強(qiáng)烈?！?/b>
2、思維游戲
“記住一些事實(shí)，若不能把它們歸納成某種模式，建構(gòu)它們之間的相似性與規(guī)律性，仍然沒有用?！?/b>
文字是建造象征體系的“積木”，使抽象思考成為可能，并擴(kuò)大了心靈儲存刺激因素的空間。若缺少整理資訊的體系，即使最清晰的記憶也不能阻止意識陷入混沌。
記憶很重要，總結(jié)規(guī)律建立一個知識體系更重要。“哲學(xué)與科學(xué)的興盛與發(fā)展，只因思考帶給人愉悅“。
偉大的思想家看重思考樂趣。德莫克利特說:“思考美的事物或新觀念真有如天神”；“力量與金錢不能帶來幸福，幸福存在于正確與多樣性之中”；“發(fā)現(xiàn)一個真理，勝于擁有波斯王國?！彼J(rèn)為快樂與自信能使人心無恐懼，因此是最高的善。
當(dāng)一個人學(xué)會一套象征體系并且有能力加以運(yùn)用時，他就在心靈中建造了一個隨時與他同在自給自足的世界。
“心靈若能自成一套規(guī)則對正常生活也大有好處，缺少內(nèi)心象征體系的人很容易被媒體宰割，不能 為自己提供資訊的心靈只能在混亂中隨波逐流?！?/b>
3、文字游戲
要精通一種象征體系該從何著手？主要看你對哪個領(lǐng)域的思想有興趣。比如文字這種游戲。
談話的藝術(shù)
是以文字改善生活的實(shí)際方法。“口才能使人際交往更覺充實(shí)，也是一種人人學(xué)得會的技巧?！?/b>
讀詩，開啟一扇心靈的窗。
“語言最主要的創(chuàng)造作用在于詩歌，每晚讀詩對心靈的作用，就像跟每天用健身器材鍛煉身體的效果相同，找到能打動你的心的一段或一句，有時甚至一個字就能開啟一扇新的窗，給你一個觀看世界的新角度，讓心靈開始一場新的歷險。”
創(chuàng)造一個文字世界
“書寫的主要功能是創(chuàng)造資訊，傳遞反倒其次。過去，有學(xué)問的人用日記和私人信件把感受訴諸文字，給自己一個反省一天生活的機(jī)會。我們寫在日記或信件中的資料，若非通過書寫是思想緩慢而有機(jī)的成長過程，觀念根本不可能出現(xiàn)?！?/b>
“為寫作而寫作，不能說是浪費(fèi)時間，最重要的是他提供給心靈一種表達(dá)途徑，讓一個人用方便記憶的方式記錄事件與感受，以便日后重溫它，也是一種分析與了解體驗(yàn)的方法，一種建立體驗(yàn)秩序的自我溝通?！?/b>
“寫作是在情緒紊亂中塑造秩序的一種治療方法，作家體驗(yàn)心流的唯一方法，很可能就是創(chuàng)造一個可以全心投入的文字世界，把現(xiàn)實(shí)的煩惱從心靈中抹去?！?/b>
4、挖掘歷史寶藏
“記憶是文化之母，他的長女是希臘神話中的歷史之神克里歐。她負(fù)責(zé)井然有序的記錄過去的事件。觀察記錄，保存生活中大小事件的記憶，乃是整頓意識秩序最古老的方法?！?/b>
擁有過去的記錄，對提升生活品質(zhì)極有幫助。它把我們從”現(xiàn)在“這個暴君的魔掌下解救現(xiàn)來，使意識能再度造訪過去。它讓我們挑選、保存特別愉快而有意義的回憶，從而創(chuàng)造一個能幫助我們面對未來的過去。
每個人都是他個人生命的歷史學(xué)家。心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為，人生周期在最后階段，追求整合，也就是把一生中完成的與未完成的事，整理成一則有意義而專屬于自己的故事，卡萊爾寫到歷史就是不計其數(shù)的個人傳記的精髓。
記住過去不僅是創(chuàng)造與保存自我認(rèn)知的唯一工具，也能成為樂趣的泉源，對提升生活品質(zhì)極有幫助，記錄自己對過去的印象，成為真正的業(yè)余歷史學(xué)家。
5、普通人也可以研究科學(xué)與哲學(xué)，不必在乎業(yè)余與專業(yè)的區(qū)分
業(yè)余與專業(yè)
業(yè)余者一詞源自拉丁文動詞“amare"(愛)指一個人喜愛他所做的事;而同樣,“愛好者”源自拉丁文動詞“delectare"(在......之中找到愉快)，也就是一個能從特定的活動中找到樂趣的人。這些字眼，最早的意義著重的都是體驗(yàn)，而非成就。
每個人可以選擇自己喜歡的活動嘗試，盡可能享受其中的樂趣，卻不一定要成為專家。比如科學(xué)，不一定非得科學(xué)家去研究，平常人如果對某一方面感興趣，也可以去選擇這項(xiàng)活動去做，并可能在做的過程中體驗(yàn)到心流的狀態(tài)?？此聘呱畹恼軐W(xué)也是如此。
“只要學(xué)習(xí)是發(fā)自肺腑的感覺，非但毫不費(fèi)力，還能帶來樂趣?！?/b>
以上是心智活動可以制造樂趣的途徑。“不論性別、種族、教育程度、社會階層，人人都有運(yùn)用四肢與感官的能力；同樣，所有希望控制心靈和思維的人，也都能自由運(yùn)用記憶、語言、邏輯、因果律”。
人需要活到老，學(xué)到老?！?b>放棄運(yùn)用象征技巧的人永遠(yuǎn)不可能獲得真正的自由。他的思考會受鄰居、報紙社論、電視節(jié)目所左右，他會被專家學(xué)者牽著鼻子走。而學(xué)習(xí)的目標(biāo)是為了了解周遭的事物，從個人經(jīng)驗(yàn)中發(fā)掘意義建構(gòu)價值觀思考者，會從這里面找到深邃的樂趣?！?/b>
（三）工作之樂
意大利有句俗語說：“工作可以使一個人高貴，也能把它變成禽獸”。這則諷喻適用于所有的工作———一方面良好的工作需要高度的技巧，并能提升自我的復(fù)雜性；另一方面，被迫做不需技巧的工作，往往造成精神熵。
卡萊爾說：“找到性情相契工作的人有福了，這是人生在世所能祈求的最大福佑?！备ヂ逡恋聞t把這句至理名稍作修正說：“快樂的秘訣是工作與愛”。
如何能把工作化為樂趣
首先改變工作觀念
我們投注在物質(zhì)目標(biāo)上的精神能量越多，達(dá)到目標(biāo)的希望就越不可及，我們必須耗費(fèi)更多的心靈與體能的勞動以及自然資源，才能滿足不斷提升的欲望。而減少欲望，接納當(dāng)下，做好手頭的事兒，并發(fā)揮自己的想象力，創(chuàng)造力，賦予其樂趣，才能使日常工作成為一種接近心流的活動。
改變工作觀念，把工作當(dāng)做最優(yōu)體驗(yàn)的主要來源。
豎立積極樂觀的觀念，告訴自己”我很自由，我的工作很自由，因?yàn)槲易龅亩际俏蚁胱龅氖隆?。并且在工作中發(fā)現(xiàn)新事物，樂趣根植于復(fù)雜度的增長。馬克思說，工作是唯一創(chuàng)造人性的途徑。而莊子“遇”的觀念，是生活的正確方法——不計較外在的報酬，自然而完全的投入。如“庖丁解?！?，遇到神秘巔峰并非如超人般一蹴而就，而是靠逐漸把注意力集中在周遭環(huán)境中的行動機(jī)會，等到技巧見真完美，一切動作就完全像發(fā)乎自然給人出神入化之感。
把躲不掉的工作變成了復(fù)雜的活動，發(fā)現(xiàn)被別人忽略的契機(jī)，從工作中全神貫注磨礪自己的技巧，自己深深沉浸于互動中，使自我強(qiáng)大。再不堪的工作也樂在其中。
其次像游戲一樣去工作
“工作越像游戲————亦即有變化、適度，而有彈性的挑戰(zhàn)，目標(biāo)明確，有立即的回饋，樂趣就越多?！?/b>
通過工作提升生活品質(zhì)。需要兩項(xiàng)輔助策略，一重新設(shè)計工作，使他盡可能接近心流活動，如一個家庭紡織作坊，要求每個成員設(shè)計各自的圖案，他們的工作引人入勝，是因?yàn)樗粩嗵岢鎏魬?zhàn)。二注意進(jìn)一步改善技巧，選擇可行目標(biāo)。
最后有效使用閑暇時間
“目標(biāo)回饋游戲規(guī)則與挑戰(zhàn)能使人投入全神貫注忘我。我們每年浪費(fèi)了數(shù)以百分計的人類意識，這么大的能量本來可以用來完成更復(fù)雜 的目標(biāo)，卻浪費(fèi)在模擬現(xiàn)實(shí)的刺激追求上?！?/b>看電視，電子游戲，還有在網(wǎng)絡(luò)瀏覽無意義價值的資訊，應(yīng)該都在此列。
一個人要能自行控制工作與閑暇。從工作中發(fā)掘樂趣，不浪費(fèi)閑暇，人生才會有價值。
（四）人際之樂：獨(dú)樂、眾樂各有情趣
生活的品質(zhì)主要由兩大因素決定：我們?nèi)绾误w驗(yàn)工作及我們與他人的互動關(guān)系。正如弗洛伊德為幸福所開的處方：“愛與工作?！?/b>
微妙的人際關(guān)系
“活著”的拉丁文說法是：“inter hominem esse",直譯是"在人群當(dāng)中";“死亡”的說法則是“inter hominem esse desinere",意為“不在人群當(dāng)中”。
人生而合群：
“社會科學(xué)調(diào)查的結(jié)論一致認(rèn)為，人在有朋友、家人或任何人為伴時最快樂。人類求生越是依賴知識共同分享，共同分享學(xué)會的一切就越有利?！?/b>
他人是地獄：
合群的黑暗面：最痛苦的體驗(yàn)也跟人際關(guān)系有關(guān)。最大的痛苦和快樂都是其旁人引起的。
一個人之所以重要，并不僅僅是因?yàn)樗軒椭覀儗?shí)現(xiàn)目標(biāo)；只有在我們因一個人本身的優(yōu)點(diǎn)而重視他時，他才能成為最豐富的幸福泉源。不要依賴別人的情愛和認(rèn)可，才能不會受制于他們對待我們的方式。
重新制定規(guī)則：
任何人際交往情況可以借著重新制定規(guī)則而改變。
寂寞之苦
這個問題主要是講一個人獨(dú)處時若無所事事，便會產(chǎn)生精無法忍受的空虛感。而“內(nèi)在維持心靈秩序，需要找有意義的事來做目標(biāo)，全神貫注去做，通過回饋及技巧的提升挑戰(zhàn)，找到樂趣。這便是進(jìn)行了一項(xiàng)能夠自我成長的活動。這便 是孤獨(dú)的解藥。
“對控制體驗(yàn)?zāi)芰ψ畲蟮目简?yàn)就是，一個人在獨(dú)處而沒有外來需求幫助組織注意力時，采取什么對策。一個人若永遠(yuǎn)不覺疲倦，不需要靠有力的環(huán)境替他制造樂趣，就通過了創(chuàng)意人生的考驗(yàn)?！?/b>
在成長的同時享受人生，就是從人生必然會出現(xiàn)的精神熵現(xiàn)象中，創(chuàng)造更高的秩序形式。不要把新挑戰(zhàn)看成需要壓抑或逃避的東西，而是一個學(xué)習(xí)和改善技巧的機(jī)會。肉體的精力隨年齡漸長而衰退，這代表我們應(yīng)該把精力從操控外在世界的野心轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心真相做更深入的探討。
馴服孤獨(dú)
英國哲學(xué)家培根引用一句俗語說：“喜歡獨(dú)居的人，不是野獸就是神?！钡共灰欢ㄊ巧?，但一個人若能從獨(dú)處中找到樂趣，必須有一套自己的心靈程序。
整頓注意力，不讓精神上損害心靈，為自己安排時間表，是意識一直集中于能處理的工作上，生活就成為一股涓涓不斷的心流。
給自己不斷設(shè)置挑戰(zhàn)，從中學(xué)到新技巧
天倫之樂
弗萊徹說：“我們愛的人最有能力傷害我們。”
家庭是我們最先接觸到的單位，在很多方面也是最重要的社交環(huán)境，所以生活品質(zhì)也大部分取決于我們能否從親人間的互動關(guān)系中找到樂趣。主要由家人在相互關(guān)系和彼此追求的目標(biāo)上，投注多少精神能量，后者更為重要。
婚姻是妥協(xié)的開始
自我本來就是目標(biāo)的整理和與總和，在一段感情關(guān)系開始調(diào)整個人目標(biāo)后，必然會帶來自我的改變。
為情感而廝守
在家庭生活中要有享受樂趣和成長的機(jī)會，好的家庭一定要能幫助成員培養(yǎng)充實(shí)的自我。
環(huán)境決定婚姻制度
實(shí)行一夫一妻制及是因?yàn)榭萍忌鐣⒃谪泿沤?jīng)濟(jì)上，時間已證明這種婚姻制度理方便。
忠于最初的承諾
接受限制就能得到解放。家庭要提供心流，必須先有存在的目標(biāo)。
要先有積極目標(biāo)，才能使父母子女集中精神能量，攜手努力。比如建一幢理想的住宅，讓孩子盡可能接受最好的教育。家庭若要使這些目標(biāo)變成助長家族成員利好 性的互動關(guān)系，必須通過獨(dú)特化與整合的過程。所謂獨(dú)特化，就是鼓勵家族中每個人發(fā)展自己的特質(zhì)，發(fā)揮最高的技巧，并建立個人目標(biāo)。整合則正好相反，它確保一個人身上發(fā)生的變化也能影響到其他人。
共享目標(biāo)必須盡可能反映各個成員的目標(biāo)。比如共同外出的活動。
發(fā)掘新挑戰(zhàn)，只需改變一下吃睡購物的習(xí)慣，需要談?wù)勑碌脑掝}，結(jié)交新的朋友。必須多注意伴侶本身的復(fù)雜性，從更深的層次上了解對方，對歲月造成的無情改變，表示同情和寬容，并給予支援。
父母跟子女的關(guān)系也需要不斷增加挑戰(zhàn)與技巧。解決青少年問題的關(guān)鍵幫助他們成長的事情中找到樂趣。
家庭使感情的避風(fēng)港，一家人擁有共同目標(biāo)和開放的溝通渠道，就能在信任的氛圍中，逐漸擴(kuò)充了行動的機(jī)會，使家庭生活成為樂趣洋溢的心流活動。
朋友之樂
尋找同儕認(rèn)同。不為自己的目標(biāo)而患得患失。他不在期待中迷失自己，并選擇自己應(yīng)付的實(shí)際挑戰(zhàn)，積極向上應(yīng)付挑戰(zhàn)。從而獲得同儕的認(rèn)同。
活動分為實(shí)用性活動與表達(dá)性活動。實(shí)用性活動適用于有效地適應(yīng)環(huán)境，它是基本的求生工具，讀書、寫字以及科技社會的專業(yè)知識都屬于此類。表達(dá)性活動指的是，試圖把主觀體驗(yàn)呈現(xiàn)在外的行動?？梢允刮覀冇X得觸及真正的自我。
我們選擇的朋友都是擁有終極目標(biāo)的人，和朋友們一起進(jìn)行表達(dá)性的活動，如唱歌、跳舞、說笑話、打保齡球。面對這樣的朋友，我們可以清楚地體會自己由的感覺，了解真正的自我?，F(xiàn)代婚姻的理想是把配偶當(dāng)作朋友，最好的朋友就是自己的配偶。
友誼也是神秘的冒險?，F(xiàn)代人的友誼很少能維系到成年以后。我們的職業(yè)的流動性及專業(yè)化和狹隘，無法培養(yǎng)長期的人際關(guān)系。學(xué)生時代的好友，多年后即使見到面，大家共同點(diǎn)已經(jīng)很少，往往就只剩甜蜜與苦澀交雜的回憶。人生到了后期，友誼就很少出于偶然；它跟工作或家庭一樣，必須努力培養(yǎng)。
胸懷大我
先改變自己，再改變世界
一個人只有把精神能量投注在與別人共同擁有的目標(biāo)上，才能成為家庭或友誼的一份子。在滿足個人心愿之外，同時還要幫助別人。
一個社群之所以好，不是因?yàn)樗萍枷冗M(jìn)、物質(zhì)富庶，而是必須提供盡可能從生活各個方面享受樂趣的機(jī)會，同時讓人在追求越來越大的挑戰(zhàn)中，發(fā)揮個人的潛能，才能稱得上好。
（五）挫折中如何自得其樂
人生的悲劇在所難免，但遭受打擊未必與幸福絕緣
主觀體驗(yàn)不只是人生的一個面兒，它就是人生。物質(zhì)條件只是次要的，它們只能通過體驗(yàn)，對我們產(chǎn)生間接的影響；心流卻是直接裨益生活品質(zhì)。健康、金錢，還有其他物質(zhì)上的優(yōu)勢不一定能改善生活；一個人除非先學(xué)會控制精神能量，否則這些優(yōu)勢都發(fā)揮不了作用。
扭轉(zhuǎn)悲劇
亞歷山大大夫所說的，“心靈統(tǒng)治肉體的論調(diào)，雖然沒有生物學(xué)或醫(yī)學(xué)的根據(jù)，卻是生命過程中最根本的事實(shí)?！币粋€懂得在生活中找到心流的人，即使在全然絕望的情形下，也仍然能找得到樂趣。
苦難是人生的契機(jī)：
自己設(shè)定目標(biāo)，并不斷求得進(jìn)步。學(xué)習(xí)與工作都是強(qiáng)大的心流泉源。投入其中，可對抗人生苦難。
把控制意識看作最重要的目標(biāo)，接受限制，嘗試克服限制，避免重復(fù)過去所犯錯誤，努力包容自己，也包容別人。
第三每個人的內(nèi)心都有些亟待發(fā)現(xiàn)的東西，人生最棒的事就是了解自己，每個人都應(yīng)該了解自己親自體驗(yàn)生活的每個形式。每個人都必須受過苦，才能成為真正的人。知道什么時候說話，說些什么，什么時候又該保持沉默?？刂埔庾R，建立自我與上帝溝通的橋梁。
疏解壓力
一個人面對壓力的態(tài)度，就稱為他的適應(yīng)能力或適應(yīng)方式。對抗壓力有三種不同的支持來源。
第一種外來的助力。尤其是社會給予的支持。一個人應(yīng)對壓力的態(tài)度就成為他的適應(yīng)能力或適應(yīng)方式，外部支援效果不大，關(guān)鍵在于自我控制，積極面對。
第二種是個人的心理資源，包括智能、教育水準(zhǔn)以及其他相關(guān)的人格因素。
第三種最重要是個人的適應(yīng)策略?？煞譃榉e極、消極兩大類。積極的反應(yīng)稱為“成熟型防御”，其他學(xué)者也稱之為“轉(zhuǎn)換型適應(yīng)”。消極反應(yīng)稱為“神經(jīng)過敏型防衛(wèi)”或“退化型適應(yīng)”。很少人會用一種策略渡過難關(guān)。每個人應(yīng)用策略的能力有別。
把不幸的災(zāi)禍變成幸運(yùn)的契機(jī)，是一種難得的天賦才能。他們的力量來自于彈性和勇氣。勇氣是應(yīng)變的開始，堅持自己深信不疑的事，不在別人的反對下退縮，把困境轉(zhuǎn)變?yōu)闃啡ぐ蝗坏奶魬?zhàn)能力。
化腐朽為神奇
不如意事常八九
把無秩序的力量轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢岳玫男问健Ｗ晕业耐暾?，取決于把中立或破壞性事件轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ约河欣麪顟B(tài)的能力，勇氣，彈性，堅韌不拔，成熟型防衛(wèi)或轉(zhuǎn)換型適應(yīng)都不可或缺。
適應(yīng)技巧會隨年齡增長：
自行選擇目標(biāo)，建立堅強(qiáng)的自我，任何外來的失望都不能撼動。這股力量對一部分人來說來自認(rèn)同家庭、國家、宗教、意識形態(tài)而確立的目標(biāo)。對于其他人而言，來自精神一套和諧的符號系統(tǒng)。
化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)：
第一，不自覺的自我肯定。
深信命運(yùn)掌握在自己手中，一點(diǎn)不以自我為中心。精神能量不用于控制環(huán)境，而是致力于尋求一種與環(huán)境和諧共存的途徑。對環(huán)境也有掌控能力，不把環(huán)境視為敵人，也不堅持把自己的目標(biāo)和企圖必須凌駕于一切事物之上。
第二、注意力集中于外界
注意力隨時保持警覺，不斷處理來自周遭環(huán)境的資訊。注意焦點(diǎn)仍由個人的目標(biāo)決定，但尤需保持開放的態(tài)度，隨時注意外界的變化，做出相應(yīng)的調(diào)整。
開放的態(tài)度使是一個人更客觀，能注意到變通的可能性，自覺是周遭環(huán)境的一部分注意力。從自我轉(zhuǎn)移出去，沉浸在環(huán)境中。
第三、找尋新的出路
應(yīng)付造成精神熵的狀況，有兩種基本的方法：一種是把注意力集中在阻撓我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的消除障礙，消除它，并重建意識的和諧；另一種是把注意力集中于整個狀況，包括自己在內(nèi)，探討有沒有其他更合適的目標(biāo)，尋求不同解決之道。
俯拾皆是的契機(jī)：
人生各種狀況都可能成為成長的契機(jī)。做好隨時迎接意外的準(zhǔn)備。只要懷著不以自我為出發(fā)點(diǎn)的信心，對環(huán)境保持開放的態(tài)度，充分投入，出路自然就會鋪展在你眼前。人生初始就有種種預(yù)設(shè)的期許，無法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)又該怎么辦呢？除非我們能像密切注意畫布上變化的畫家一般，對周遭的一切付出關(guān)心，根據(jù)事物直接給我們的感覺加以評估，不受成見拘囿，否則就不可能控制察覺到其他的可能性。
培養(yǎng)自得其樂的性格
一個能從生活中找到樂趣的人，和一個被生知壓垮的人之間的差別，無非是外在因素的綜合和個人對這些因素的闡釋，也就是由他把挑戰(zhàn)視為行動的契機(jī)所造成的。
自得其樂的人傾向于把潛在的威脅解釋成充滿樂趣的挑戰(zhàn)，因此得以維持內(nèi)在的和諧。這種人的特質(zhì)是永不覺得厭倦，很少感到焦慮，投入周遭事物，并經(jīng)常處于心流。自得其樂的人主要目標(biāo)從意識評估過的體驗(yàn)中涌現(xiàn)，并以自我為依據(jù)確立目標(biāo)，選擇目標(biāo)與認(rèn)知的挑戰(zhàn)有關(guān)，全神貫注，避免過于自我，從當(dāng)前體驗(yàn)中尋求樂趣。這需要培養(yǎng)技巧，擴(kuò)充自己的能力，不斷追求成長。
悟：人生樂趣多，關(guān)鍵找適合。自得其樂好，培養(yǎng)才收獲。選定一目標(biāo)，堅持要去做。做中多反思，達(dá)成再挑戰(zhàn)。莫貪功與利，只見功夫長。日日是好日，行在目標(biāo)里。不知不覺中，幸福已來臨。
六、追尋生命的意義：找到人生主題，化整個生命為統(tǒng)一的心流體驗(yàn)
能在一種活動中達(dá)到心流，并不通用保證這個人在人生其他方面的表現(xiàn)也會有相同的水準(zhǔn)。如果不能以一種有意義的方式相互銜接的活動，只能產(chǎn)生支離破碎的樂趣。這一步要做到的就是化整個生命為統(tǒng)一的心流體驗(yàn)。
如果一個人決心實(shí)現(xiàn)一個困難的目標(biāo)，所有其他目標(biāo)都是為這個大目標(biāo)而存在，他就會投入所有的精神能量，培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所需的技巧，那么所有的行動與感受就會形成蔚為和諧的整體，人生各個不同的部分也會契合無間。不論過去現(xiàn)在還是未來，每種活動都深具意義。
每個人都可以自己賦予生命的意義，找尋自己最終目標(biāo)。
最終目標(biāo)只要能為一生的精神能量建立秩序，它本身是什么并不重要，只要方向明確，行動規(guī)則清楚，注意力集中。
（一）何謂意義？
意義這個詞可以做三種解釋。
第一種解釋指涉一個最高的目標(biāo)或重要性。
人生的意義就在于“尋求意義”：不論它本質(zhì)，不論它來自何處，只要找到一個統(tǒng)一的大方向，人生就會有意義。
第二種解釋指的是個人企圖最后指的是一種有秩序的資訊。創(chuàng)造意義就是把自己的行動整合成一個心流體驗(yàn)，由此建立心靈的秩序。重要的是經(jīng)由目標(biāo)，集中精力投入一種實(shí)際而行而充滿樂趣的活動。
心流的首要條件便是行動必須有目標(biāo)。找到一個能統(tǒng)一所有的目標(biāo)的方向還不夠，我們?nèi)员仨毑磺粨系孛鎸﹄S之而來的每一個挑戰(zhàn)。
企圖一定要轉(zhuǎn)化為行動，需奮斗?！?b>一個人制定目標(biāo)完成多少并不重要，重要的是他有沒有為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力，不讓自己的精力消散或浪費(fèi)掉?！?/b>英國浪漫詩人布萊克說：“心中有欲望卻不付諸行動的人，是在毒害自己"。
最后一種解釋指的是一種有秩序的資訊。
這是前兩種的結(jié)果。知道自己要什么，并朝這個方向努力的人，感覺、思想、行動都能配合無間，內(nèi)心的和諧自然涌現(xiàn)。
方向、決心加上和諧，就能把生命轉(zhuǎn)變成天衣無縫的心流體驗(yàn)，并賦予人生意義。
（二）培養(yǎng)方向感
在生活中為每天所做的事情找到統(tǒng)一的方向，吸引自己的精神能量。
1、文化有三個階段
“知覺”、“觀念”、“理想”，每種文化都有一套意義體系，幫助個人規(guī)劃目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
知覺階段的文化對現(xiàn)實(shí)的觀念，以滿足感官為整合的主軸。傾向于享樂主義及功利主義，以具體的需求為主要考量，以樂趣與實(shí)用性為主，很少考慮到抽象原則，他們所謂善就是愉快的感覺，對理想化的價值觀則抱著不信任的態(tài)度。
觀念階段的文化輕視具體事務(wù)，全心追求非物質(zhì)及超自然的目標(biāo)。主張禁欲并超越對物質(zhì)的關(guān)心。一般人的注意力都投注在宗教或觀念上，如何生活得更好對他們而主并不構(gòu)成挑戰(zhàn)，心靈的澄明與堅定，才是真正值得追求的目標(biāo)。
知覺與觀念文化的差異就是知覺在于謀利，觀念在于具有政治上的效用。保存二者優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)兩者缺點(diǎn)，索羅金稱之為“理想文化”。它能結(jié)合具體的感官體驗(yàn)，而仍然保持對精神目標(biāo)的尊重。
一個人是物質(zhì)主義者還是觀念主義者，或許并不重要，如何區(qū)別與整合自己的目標(biāo)才最重要，復(fù)雜性取決于一個體系，如何發(fā)揮它的特色與潛力，還有不同特色之間的關(guān)系。
2、建立復(fù)雜意義
研究一般人如何發(fā)展自我觀念，人生的長期目標(biāo)等專題的心理學(xué)家，有一個共識，每個人剛開始都只想到求生，保持身體及其基本目標(biāo)的完整性，這是人生的意義，很簡單，就只是求生，求舒適，求享樂而已。當(dāng)身體的安全得到保障后，一個人就可以擴(kuò)張意義系統(tǒng)，包括家人、鄰居宗教或種族等團(tuán)體的價值觀。這一步驟雖然通常會要求個人認(rèn)同傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，但人仍能提升個人復(fù)雜性。下一步又發(fā)展到個人主義的反省。個人再次轉(zhuǎn)向內(nèi)心，從自我尋求權(quán)威與價值標(biāo)準(zhǔn)的新基礎(chǔ)。他不再盲目認(rèn)同開始發(fā)展獨(dú)立自主的善惡觀念。這時人生的主要目標(biāo)，變?yōu)樽非蟪砷L、進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)潛能。前面各步驟都已臻至圓熟，第4步才能展開，這是最后一次脫離自我，認(rèn)同他人及宇宙共同的價值觀。在這個階段極端個人化的人———就像修行功德圓滿，聽任河水控制船行方向的佛陀———終于心甘情愿，讓自己的利益融入大我的利益之中。
這套建立復(fù)雜意義系統(tǒng)的過程首先精神能量投注在個體的需求上，精神秩序就是享樂的同義詞。這一層次完成之后，注意力就可以轉(zhuǎn)移到社群目標(biāo)上，以及在團(tuán)體價值觀中具有意義的事。這時宗教、愛國心，別人的接納與尊敬都成為內(nèi)在秩序的變數(shù)。這套辯證過程的下一個動作又回到了自我：個人對較大的人群體系產(chǎn)生歸屬感以后，開始覺得發(fā)掘個人極限變成一項(xiàng)挑戰(zhàn)，這促使他追求自我實(shí)現(xiàn)，并嘗試不同的技巧觀念與訓(xùn)練。在這個階段，樂趣已取代享樂成為主要的報酬。但因?yàn)橐粋€人在這個階段又成為追尋者，中年危機(jī)很可能隨之出現(xiàn)，他可能轉(zhuǎn)業(yè)，個人能力的極限也構(gòu)成了越來越沉重的壓力，從這時起，個人已準(zhǔn)備最后一次改變精力的方向：他也知道什么事自己能做，什么是光憑一個人的力量做不到，最終目標(biāo)是跟一個超乎個人的體系————一種主義，一種觀念，一個超越的整體而合為一。
并非每個人都能沿著這個復(fù)雜競爭的螺旋梯爬到頂。一部分，人永遠(yuǎn)停留在第一階段。大多數(shù)人可能在第二階段就覺得很舒適，較少的人攀升到反省式個人主義的第3層，達(dá)到與宇宙價值觀結(jié)合的境界者更少。
上述4個階段，對意義按照復(fù)雜度漸次增加而顯現(xiàn)的過程做了極為簡單的描述。個人的生活包含一連串不同的游戲，代表不同的目標(biāo)與挑戰(zhàn)，會隨著個人漸趨成熟而改變。復(fù)雜性需要我們投入精力培養(yǎng)與生俱來的技巧，學(xué)習(xí)自制與自立，意識到自己的獨(dú)特與極限，同時我們也需要投出精力去認(rèn)識和了解個人疆界以外的力量，并設(shè)法與之配合。
（三）下定決心
目標(biāo)決定努力的方向，目標(biāo)一定要先受重視才能發(fā)揮作用。心流體驗(yàn)也是如此，目標(biāo)與努力之間有對應(yīng)關(guān)系，開始時靠目標(biāo)證明努力的必要，到后來卻變成靠努力證明目標(biāo)的重要性。
凡事能無視痛苦和失敗堅持下去的人，他的人生就有可能成為一股涓涓不斷的心流，一系列有焦點(diǎn)，全神貫注，表里一致，秩序井然的體驗(yàn)，從內(nèi)在秩序中創(chuàng)造出無窮的意義與樂趣。
但隨著文化不斷引進(jìn)，這種程度的決心越來越難達(dá)成，主要是因?yàn)楦偁幍哪繕?biāo)太多。
所以一個人一定要認(rèn)識你自己。德爾菲神廟的門楣上，就刻著“認(rèn)識你自己”幾個大字。我們面臨多樣的抉擇，個人的自由因而大為擴(kuò)張，但吸引人的選擇機(jī)會一多，不可避免的會帶來方向搖擺不定的結(jié)果。所以每個人都必須發(fā)掘自己的終身終極目標(biāo)。經(jīng)過嘗試與犯錯經(jīng)過努力學(xué)習(xí)，我們才能把紛亂的目標(biāo)理出頭緒，挑出能帶給行動方向感的那一個。
認(rèn)識自己的過程便是一個在嘗試與犯錯并在努力學(xué)習(xí)中糾正的過程。所以，認(rèn)識自己也在不斷的經(jīng)歷體驗(yàn)中發(fā)展自我，不斷認(rèn)識的過程，是一個動態(tài)的過程。
當(dāng)目標(biāo)太多，爭奪精神能量時，要學(xué)會剔除旁技目標(biāo)，挑出最基本的目標(biāo)。把無關(guān)緊要的枝節(jié)目標(biāo)剔除，并為保留的目標(biāo)排定先后次序。
要做到這一點(diǎn)，有兩個基本法則，也就是古人所謂的“行動是生活”和“反省是生活”。沉浸在行動式生活中的人，借著面對具體的外在挑戰(zhàn)，達(dá)到了心流狀態(tài)。他們學(xué)會信任自己的判斷與能力，并運(yùn)用與生俱來的直覺，即刻展開行動，只要行動的競技場具有足夠的挑戰(zhàn)，一個人就會在自己選擇的行業(yè)中不斷體會到心流。
行動雖有助于創(chuàng)造內(nèi)在的秩序，但是也不是沒有缺失，一個全心全意投注在實(shí)際目標(biāo)中的人，或許可以消除內(nèi)心的沖突矛盾，但他的選擇機(jī)會也會大大受到限制。比如一個人在事業(yè)上成功以后，心中就會想起自己放棄的其它機(jī)會，為升遷而犧牲健康，值得嗎？可愛的子女，一下子變成脾氣暴躁的青少年，我現(xiàn)在坐擁權(quán)利和金錢有什么用？
這時就可以看出反省是生活的好處。
對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行獨(dú)立反省，實(shí)際評估各種選擇機(jī)會及其效果，一直被視為追求美好人生的最佳途徑。每日數(shù)次反省自己的言行，嚴(yán)格檢討過去幾個小時內(nèi)所做的一切事，保符合長期的目標(biāo)，各種建立自知之明的方法，都以增加內(nèi)在的和諧為目標(biāo)。
行動與反省，相輔相成。在為一個目標(biāo)投下大量精神能量之前，首先先提出幾個基本問題，我真的想做這件事嗎？做這件事會有樂趣嗎？在可預(yù)見的將來我仍然能從中得到樂趣嗎？我和其他人必須為他付出的代價值得嗎？完成這件事以后我還會喜歡自己嗎？
（四）重獲內(nèi)心和諧
目標(biāo)與決心塑造人生能創(chuàng)造的內(nèi)心的和諧感，意識中也會洋溢著流動不息的秩序。
發(fā)生在人類身上的精神熵，都是因?yàn)橛X得該做的事比做得到的更多，或自覺能做到的比環(huán)境許可的更多所引起的。一個人處理資訊的能力越強(qiáng)，內(nèi)在的沖突可能也隨之增加。面臨太多要求、選擇去挑戰(zhàn)，我們會覺得焦慮；但太少時，我們又會覺得厭煩。
如何重獲清明之心？必須建立一貫的人生主題
（五）一貫的人生主題
我們可以根據(jù)理性與自由選擇創(chuàng)造和諧。包括海德格爾薩特，梅洛-龐蒂在內(nèi)的哲學(xué)家，都肯定現(xiàn)代人的這項(xiàng)任務(wù)，并稱之為'人生計劃"。意為有目標(biāo)指引，塑造個人的一生，并賦予生命意義的所所有行動。心理學(xué)家則稱之為“特有奮斗”或“人生主題”，這些觀念都指涉一系列跟一個終極目標(biāo)有關(guān)的目標(biāo)，個人所做的每件事都因終極目標(biāo)的存在而具有意義。
精神能量與人生主題結(jié)合時意識就能達(dá)到和諧。但并非所有人生主題具有建設(shè)性。
存在主義哲學(xué)家把人生計劃分為真?zhèn)蝺煞N。真計劃乃是一個人知道自己有選擇的自由后，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理性的價值判斷所選擇的主題，只要選擇足以代表這個人真正的感覺與信念，他最后選擇的是什么并不重要。
偽人生計劃指的是一個人因?yàn)橛X得什么事都該做，什么事別人都在做，所以自己沒有別的選擇，也只好這么做。
真人生計劃有自發(fā)的動機(jī)，因自身的價值而被揀選。偽人生計劃則依靠外來的力量推動。
人生主題也有類似的區(qū)分?！鞍l(fā)現(xiàn)性”人生主題是一個人基于個人經(jīng)驗(yàn)和選擇的自覺，自行撰寫行動的腳本。“接受性”人生主題則是按照別人寫舊的腳本扮演，分配在自己頭上的角色，照本宣科，這兩種人生主題都有助于賦予生命意義，但兩者也都有優(yōu)缺點(diǎn)。
接受性人生主題，在健全的社會體系下能運(yùn)作的很妥善，但社會體系一出現(xiàn)問題，個人就很可能陷入變態(tài)的目標(biāo)不能自拔，比如納粹劊子手艾希曼，對他而言，人生的意義就是隸屬于一個強(qiáng)大而又組織的制度，其它的事都無關(guān)緊要，在太平盛世這種人或許成為社會棟梁。但是他的人生主題太脆弱，一旦狂妄自大，心智失常的人控制社會問題就暴露無遺，可能會搖身一變變成得力的幫兇，渾然不覺自己的行動，違反人性。
發(fā)現(xiàn)性人生主題的弱點(diǎn)屬于另一類型，因?yàn)樗莻€人自行界定人生方向奮斗之下的產(chǎn)物，所以往往缺乏社會的認(rèn)可，他的創(chuàng)新和與眾不同常被世俗視為瘋狂或具有破壞性。
發(fā)現(xiàn)性人生主題個形面時，幾個共同的原則：
首先這種主題往往是早年遭受重大傷害的反應(yīng)——成為孤兒、遭人遺棄、受到不公平的待遇等。傷害本身并不重要，主題永遠(yuǎn)不能不能靠外在的事件決定。重要的是一個人對痛苦做何種闡釋。
其次要在痛苦中找出方向，首先我們必須把它解釋成一項(xiàng)可能的挑戰(zhàn)，這種把傷痛的事件轉(zhuǎn)變?yōu)樘魬?zhàn)賦予生命意義的原動力，亦即從無秩序中發(fā)現(xiàn)秩序的能力。
最后不論他為自己的問題找出什么樣的出路，都會惠及很多人。這種廣泛利他的解決方式，是精神負(fù)熵人生主題的典型特征，它為會它為很多人帶來生命的和諧。
從前幾代建立的秩序中汲取經(jīng)驗(yàn)，找到一個避免自己內(nèi)心被擾亂的模式。文會累積大量的知識——或者說有秩序的資訊，可資運(yùn)用在這方面。偉大的音樂建筑，藝術(shù)詩歌，戲劇舞蹈，哲學(xué)，宗教，都是以和諧克服困難的好榜樣。但很多人都忽視它們的存在，只想靠自己的力量創(chuàng)造生命的意義。
任何優(yōu)秀的文學(xué)作品往往包含有秩序的資訊，包括各種行為模式、目標(biāo)模式，如何成功運(yùn)用有意義的目標(biāo)，規(guī)范人生的典范的。
《神曲》是談及中年危機(jī)及其解決之道的最古老的文獻(xiàn)，但丁這卷帙浩瀚的長詩，開宗明義就寫道：“我的人生旅程的中途，發(fā)現(xiàn)自己置身于幽暗的森林，完全不認(rèn)得路。”接下來的描寫不但扣人心弦，而且在很多方面對中年遭遇的困境，可謂刻畫的入木三分。
首先，但丁在黑暗的森林中徘徊時，發(fā)現(xiàn)三頭野獸正垂涎欲滴的在背后窺視他。它們包括一頭獅子，一只山貓和一頭母狼——象征野心、色欲和貪婪。換言之，但丁的大敵就是他對權(quán)力、性欲和金錢的渴望。為了避免被欲望吞沒，但丁，拼命的往山上跑，希望能逃脫，但野獸越追越近，絕望之余，但丁只好向上帝求助。一個鬼魂應(yīng)他的禱告出現(xiàn)——來者是早在但丁出世前1000年就已經(jīng)去世的大詩人維吉爾。但丁崇拜這位前輩氣魄宏偉的詩篇，一直視他為良師。維吉爾告訴但?。汉孟ⅲ怯幸粭l路可以走出這森林，壞消息是這條路必須通過地獄。于是他們穿過曲曲折折的地獄之路，沿途看見那些不曾選擇人生目標(biāo)，或誤把增加精神熵作為人生目標(biāo)的人的悲慘下場，這些人就是所謂的“罪人”。
建立進(jìn)化的觀念：所以我們關(guān)注的問題我們從哪里來？我們往哪里去，什么力量塑造我們的生活，什么是善什么是惡？我們彼此之間我們和宇宙之間有什么關(guān)系？我們的行動有什么后果，這些都可以用目前的進(jìn)化論知識做系統(tǒng)的討論，這方面的知識未來還會繼續(xù)擴(kuò)充。
進(jìn)化的觀點(diǎn)同時指向一個值得我們投入精力的目標(biāo)。
復(fù)雜性除了獨(dú)特化，還要整合。未來一代的任務(wù)就是開發(fā)心靈的這個層面。過去我們學(xué)習(xí)，把自己跟別人及環(huán)境區(qū)分開來，現(xiàn)在我們要學(xué)習(xí)在不喪失辛苦得來的獨(dú)特性前提下，跟周遭其他個體及重新結(jié)合，未來最大的希望就寄托在宇宙體系是靠共同法則結(jié)合的認(rèn)知之上。認(rèn)清人類意志的極限，接受與宇宙合作而非統(tǒng)治宇宙的角色，我們就會像終于回到家的流浪者，覺得無比輕松，只要個人目標(biāo)與宇宙心流會合，意義的問題就迎刃而解了……。
