修煉三階段

祖師把自心（自性）分為體、相、用。本來面目就是我們的體，我們的五官肉身是本來面目的相，我們的言行舉止、為人處世是本來面目的用。一個(gè)修行人必須達(dá)到在做任何事情時(shí)，人與事隨時(shí)都能分離，也隨時(shí)都能合一。倘若不能分離，就是被事所轉(zhuǎn)；倘若不能合一，就不能物我兩忘；倘若這兩步都達(dá)不到，你就無從達(dá)到最高境界。過去的劍俠把劍舞得出神入化，走的也是這三步路：從最初不會(huì)用劍——人劍分離，到會(huì)用劍——人劍合一，到最后不需要用劍——再次人劍分離。

行愿第一

祖師說：“行解相應(yīng)，乃真佛子?！?

一個(gè)參禪的人是世間心最細(xì)的人，心細(xì)到自己的每一個(gè)起心動(dòng)念都知道。

對(duì)坐禪的人而言，周圍的人輕輕挪動(dòng)一下，呼吸稍微急促一點(diǎn)，他都感覺像打雷一樣。所以如果想穿透別人的內(nèi)心世界，首先你要比別人心細(xì)，比別人沉穩(wěn)，比別人寧靜。只有精細(xì)的、精微的東西才能穿透粗糙的東西。只有你比別人寧靜，你才能感受到別人發(fā)出的信息。

沒有大行，是不可能有大悲大智大愿的。只行不解，無明相伴。解而不行，沒有親證，邪見相伴。行解相應(yīng)，知行合一。

住而無住

人到哪里，心就到哪里，身心必須合一 。就像我們練動(dòng)功，呼吸必須與動(dòng)作合一、同步一樣，呼吸和動(dòng)作分離是不會(huì)有效果的。想身心合一，首先心要有所住，也就是找一件事做。

只要你的心有所住，它就不會(huì)胡思亂想。先達(dá)到了能住，然后才無所住。

智慧、解脫、超越是在經(jīng)歷中得到的。直接經(jīng)歷是自己摔了跟頭，摔痛了，開悟了，吃一塹長一智，獲得了經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)歷是別人摔跟頭，你看到了，自我反省，引以為戒，你也獲得了經(jīng)驗(yàn)。

所謂堂內(nèi)坐禪，堂外禪做，此“坐”與彼“做”，用功與做事，靠的都是同一顆心。這顆心，你不轉(zhuǎn)它，它就要轉(zhuǎn)你，就看你能否轉(zhuǎn)它、能否善用此心。不僅坐禪如此，世間萬事萬物皆是如此，皆在一個(gè)“轉(zhuǎn)”上！

提起正念，好好用功，參！

讓正念占領(lǐng)心靈空間

為了制心一處，達(dá)到一心不亂即是妄念起時(shí)你能覺察到，能把念頭收回來。

密宗講“身口意相應(yīng)”是口念咒語，雙手結(jié)印，意念觀想，一環(huán)扣一環(huán)，靠的就是覺照。覺照一丟，身口意就無法相應(yīng)，就像一根鏈條，中間的一個(gè)鏈子斷了，整個(gè)鏈條都無法正常工作。

初學(xué)修行的人都是靠作意。作意就是刻意升起一個(gè)念頭——念佛的念頭、觀想的念頭、覺照的念頭……這些都是有為法。當(dāng)你能生起一個(gè)念頭時(shí)，就定在這個(gè)念頭上，不要讓念頭丟失，從而達(dá)到制心一處。這樣用功一段時(shí)間后，再把這個(gè)念頭丟掉，你就從有念達(dá)到了無念，從有為達(dá)到了無為。

用功有占領(lǐng)法和遷移法，作意即是占領(lǐng)法。遷移法是覺察到惡念升起，立刻用善念代替，讓善念占領(lǐng)你的心靈空間。不起邪念就不需要生正念，就讓心保持一種空靈的狀態(tài)，也就是放下萬緣。

神秀祖師說“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！笔怯霉Φ姆椒ǎ彩且?， 六祖說“本來無一物，何處惹塵?！?，這是果。我們現(xiàn)在只有做好 “時(shí)時(shí)勤拂拭”的因，才會(huì)有最后“本來無一物”的果。