框架：聯(lián)系的普遍性與發(fā)展的方向性——聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性——聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系和核心
一、聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性
1 世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的方向性
世界的普遍聯(lián)系和系統(tǒng)聯(lián)系
2 物與物的關(guān)系以及物為我而存在的關(guān)系
3 運動、變化、發(fā)展及其方向性
哲學范疇的發(fā)展觀念
二、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性
1 反映聯(lián)系與發(fā)展相統(tǒng)一的決定論
了解辯證決定論
2 規(guī)律及其實現(xiàn)：從可能到現(xiàn)實
規(guī)律的含義
3 規(guī)律的實現(xiàn)是從可能到現(xiàn)實性的過程
三、聯(lián)系與發(fā)展的規(guī)律體系及其核心
了解聯(lián)系與發(fā)展的規(guī)律體系
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心
一、聯(lián)系概念
聯(lián)系或者關(guān)系作為哲學范疇，包含著一切事物、現(xiàn)象、過程或者內(nèi)部諸要素之間相互作用、相互影響、相互制約，聯(lián)系既是客觀存在的也是普遍存在的；
聯(lián)系是客觀的：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；事物的聯(lián)系就其與人的實踐的關(guān)系來說，可分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系；自在事物的聯(lián)系在人產(chǎn)生以前就聯(lián)系著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；而人為事物的聯(lián)系是人實踐的產(chǎn)物，盡管他們體現(xiàn)著人化的特點，但是他們依然不以的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系只有反映了客觀聯(lián)系才具有真實性，只有經(jīng)過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性；所以，人類社會所創(chuàng)造的一切社會關(guān)系都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；
聯(lián)系是普遍的：一是世界上的一切事物、現(xiàn)象、過程都不能孤立的存在著，都與周圍的其它事物、現(xiàn)象、過程這樣那樣的聯(lián)系著，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；二是世界上的任何事物的內(nèi)部諸部分、要素、環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、作用；當代科學技術(shù)的發(fā)展也說明了聯(lián)系的普遍性，人類所面對的世界中的一切事物和現(xiàn)象都不是孤立存在的，無不與周圍的事物現(xiàn)象處于廣泛地普遍的聯(lián)系之中；
中介：世界上的一切事物既作為個別事物而存在，也作為普遍聯(lián)系的事物而存在，每個事物都是和其它事物聯(lián)系著的，要理解每個事物與其它事物是如何聯(lián)系的，必須理解中介；中介指的是兩個事物之間的中間聯(lián)系，任何事物之間不論存在多大差異，都可以通過中介聯(lián)系起來，兩個極端不同的個體通過中介聯(lián)系起來，不同的東西通過中介被納入到普遍的聯(lián)系中來，一切都互為中介體現(xiàn)著普遍聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的特性；這表明任何事物都是普遍聯(lián)系的的一環(huán)，事物的普遍聯(lián)系只有通過中介才能實現(xiàn)，而中介也只有在普遍聯(lián)系中才能產(chǎn)生和存在；
二、發(fā)展的概念
辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學，而是是關(guān)于世界永恒發(fā)展的學問；世界的普遍聯(lián)系必然導(dǎo)致事物的運動、變化、發(fā)展，普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展統(tǒng)一體現(xiàn)出唯物辯證法的全面性特征；
唯物辯證法將事物運動、變化、發(fā)展結(jié)合起來表述自己的發(fā)展觀，他們是同一系列的概念、范疇；
運動就其一般意義來說，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)存在的方式，它標志著事物變動不居的動態(tài)過程；
變化主要是指運動的一般內(nèi)容，即運動的多樣性，運動的不同過程、狀態(tài)、趨向，事物內(nèi)部外部聯(lián)系的演變等等；
發(fā)展是在運動變化的基礎(chǔ)上進一步揭示物質(zhì)世界運動趨勢和方向性的范疇，發(fā)展是指事物前進的變化即進化，一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，從一種運動形式中產(chǎn)生另外一種運動形式的過程，從總體上來看就是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從無序到有序的上升的有方向的運動；
把握辯證法的發(fā)展特征，需要深刻理解辯證運動的豐富特征，其中包括事物運動變化的多樣性、多向性、總體性的統(tǒng)一，質(zhì)變與量變的統(tǒng)一，事物自己運動、自我完善、向其他事物變化發(fā)展的統(tǒng)一，新事物與舊事物的統(tǒng)一等等；運動、變化、發(fā)展的辯證統(tǒng)一和方向性，是通過事物運動形式的多樣性以及相互轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來的；
發(fā)展就是在運動的低級形式中分化出高級形式上升性運動，是方向上的上升性的統(tǒng)一，是事物變化多向性和總體上前進性的統(tǒng)一；
承認發(fā)展的總體特征使前進的和上升的，就必然要承認新陳代謝是普遍不可抗拒的規(guī)律；自然、社會、人類的發(fā)展總方向和總趨勢是新事物的產(chǎn)生和新事物的滅亡，是以上升性運動為總體特征的；新事物是指合乎歷史前進方向的、具有遠大前途的東西；舊事物是指在歷史發(fā)展過程中喪失其必然性、趨向于滅亡的東西；新舊事物相區(qū)別的標志就是是否同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合；新事物必將戰(zhàn)勝舊事物是由新事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展辯證本性所決定的；
三、辯證決定論
決定論是指事物運動、變化、發(fā)展具有因果性、必然性、規(guī)律性的學說，決定論又分為唯心主義決定論和唯物主義決定論；
馬克思哲學唯物辯證決定論的觀點認為，世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是事物運動、變化、發(fā)展的最終原因，也是一事物這樣發(fā)展、不那樣運動、變化、發(fā)展的制約力量，這表明事物的變化、運動、發(fā)展是一個歷史自然過程，自我運動、自我發(fā)展的過程；
目的論和非決定論
目的論:神秘力量決定；神意、天意、天命；神定秩序；目的論也是決定論，只是是非科學的決定論；
非決定論：否認普遍聯(lián)系、否認發(fā)展的因果性、必然性、規(guī)律性；
機械決定論、統(tǒng)計決定論、辯證決定論；
機械決定論：雖然承認因果性、必然性、規(guī)律性，但是只承認單一的機械的因果聯(lián)系，把一切偶然性上升到必然性，最終導(dǎo)致預(yù)成論和宿命論；
統(tǒng)計決定論：在現(xiàn)代，統(tǒng)計決定論影響力越來越大，統(tǒng)計學規(guī)律比動力學規(guī)律更符合現(xiàn)實世界發(fā)展過程中的實際情況，比機械決定論包含著更多的真理；
辯證決定論：確定事物發(fā)展具有普遍的規(guī)定性和制約性，科學地分析了原因和結(jié)果、必然與偶然的辯證關(guān)系；馬克思辯證決定論將世界普遍聯(lián)系的觀點和事物運動發(fā)展的觀點統(tǒng)一起來，科學的闡明了原因與結(jié)果、必然與偶然的辯證關(guān)系；說明了普遍聯(lián)系在運動發(fā)展過程中的作用以及事物發(fā)展的方向性和規(guī)定性，從而把過去現(xiàn)在未來聯(lián)系起來，為預(yù)測未來發(fā)展提供理論武器；
四、領(lǐng)會規(guī)律概念
規(guī)律是指：事物發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；
規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系，事物存在著普遍聯(lián)系，但不是所有聯(lián)系都是本質(zhì)的，也即不是所有聯(lián)系都可稱之為規(guī)律，規(guī)律與本質(zhì)是同等程度的概念，規(guī)律就是本質(zhì)的聯(lián)系；
規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，規(guī)律與必然性也是同等程度的概念，確定不移、必然如此的趨勢；
規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，變動不居的現(xiàn)象中的穩(wěn)定聯(lián)系，穩(wěn)定性在于他的重復(fù)性，只要具備一定的條件，符合規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)；
五、領(lǐng)會規(guī)律從可能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程
規(guī)律的實現(xiàn)是事物發(fā)展從可能到現(xiàn)實的問題，可能性和現(xiàn)實性揭露的是本質(zhì)聯(lián)系和轉(zhuǎn)化過程；
可能性和現(xiàn)實性的含義：
現(xiàn)實性，實際存在性；
可能性，預(yù)示前途的種種趨勢，把握可能性需要從以下幾點入手：
第一，將可能和不可能區(qū)分開來；可能，指具有根據(jù)和條件，反之，不可能就是，在現(xiàn)實中沒有根據(jù)和條件，因而永遠不可能實現(xiàn)；
第二，將現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性區(qū)分開來；現(xiàn)實的可能性是指在現(xiàn)實中有充分地根據(jù)與條件，當前可以實現(xiàn)，抽象的可能性是指在現(xiàn)實中沒有充分地條件和根據(jù)，在當下條件下不能實現(xiàn)；
第三，還要將可能性作進一步地分析；在事物的矛盾發(fā)展中，往往存在著兩種相反的現(xiàn)實可能性，都是現(xiàn)實的，而非抽象的，都有根據(jù)不同的條件、運動態(tài)勢成為現(xiàn)實的可能性；
可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系：
就可能性與現(xiàn)實性的對立而言；可能性還不是現(xiàn)實性，現(xiàn)實性也不是可能性；可能性是潛在趨勢，著眼于未來，預(yù)示方向與前景，現(xiàn)實性，現(xiàn)存的客觀實際，著眼于現(xiàn)在，標志事物的現(xiàn)狀，二者有質(zhì)的區(qū)別；
就可能性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一而言；可能性包含在現(xiàn)實性之中，是沒有展開、沒有實現(xiàn)的的現(xiàn)實性；現(xiàn)實性是已經(jīng)展開了的、實現(xiàn)了的可能性，同時還包含著新的可能性，二者不可相互脫離單獨存在；
就可能性與現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化而言；現(xiàn)實不斷產(chǎn)生可能，可能不斷變?yōu)楝F(xiàn)實，相互轉(zhuǎn)化是一個永無止境的過程；可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化有兩個方面，一個是質(zhì)、一個是量，從量上說，是可能性大小的差別，對可能性的大小的把握，又要進一步把握或然性和概率；可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化需要一定的條件，客觀條件和主觀條件，在變革社會中，這兩個條件都必不可少；
六、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系
任何一種科學都以研究規(guī)律為己任，一種理想或者學說要想成為科學，就必須揭露規(guī)律；唯物辯證法亦如此，唯物辯證法不過是研究自然、社會、思維運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學；唯物辯證法的規(guī)律是一般規(guī)律或普遍規(guī)律，概括的是自然、社會、思維運動發(fā)展的共同規(guī)律，滲透于自然界、人類社會、思維共同三大領(lǐng)域；
作為一門學科或者一種理論體系，唯物辯證法展示的是一個規(guī)律群，其基本規(guī)律有：質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律；三者各有側(cè)重，但共同構(gòu)成一個內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯整體；
質(zhì)量互變規(guī)律揭示質(zhì)與量，是兩個明顯屬性；兩種基本形式和狀態(tài)；量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，事物就質(zhì)變與量變以及互變作為自己的運動形式；
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展內(nèi)容與動力；事物內(nèi)部固有的對立統(tǒng)一（矛盾性）即同一性和斗爭性，是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，也是事物運動發(fā)展的根本動力，矛盾律對立統(tǒng)一律是事物自我運動、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)；
否定之否定規(guī)律是事物矛盾運動的進一步展開，揭示方向和過程；它表明矛盾運動的發(fā)展是，肯定自身——否定自身而轉(zhuǎn)化為他物——否定之否定再回到自身的前進運動；把握這個規(guī)律，從整體上理解了事物自我運動、自我發(fā)展的全過程；
三大基本規(guī)律，是整個唯物辯證法體系的主體；除此之外，它還有一系列范疇，并通過這些范疇的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化，進一步從側(cè)面揭示了事物的一般規(guī)律；范疇即基本概念，是人的思維對事物現(xiàn)象與普遍本質(zhì)的概括與反映；每門科學都有自己的范疇，各門具體科學的范疇，只在特定領(lǐng)域里存在普遍意義，哲學則是反映整個世界普遍本質(zhì)的最一般基本的概念；唯物辯證法則是對整個世界普遍聯(lián)系的概括反映，是辯證思維的邏輯形式；
（2）唯物辯證法的規(guī)律與范疇是相互聯(lián)系、相互包含、相互貫通的；
一方面，規(guī)律包含了范疇；從邏輯形式上看，規(guī)律以判斷表達，范疇以概念表達；判斷離不開概念，規(guī)律也離不開范疇；另一方面，范疇體現(xiàn)了規(guī)律，范疇的展開構(gòu)成規(guī)律，如，原因引起結(jié)果，內(nèi)容決定形式，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，都是事物的客觀規(guī)律；
離開范疇，規(guī)律無從揭示無從表達；離開規(guī)律，范疇就變成了凝固的、孤立的概念，變成空洞無物的抽象，這正是唯物辯證法所反對的形而上學的而范疇論；
（3）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心
核心，實質(zhì)，原因有三點：
揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和運動發(fā)展的根本動力；辯證法是關(guān)于事物普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的學說；對立統(tǒng)一規(guī)律 揭示了事物最普遍、最本質(zhì)聯(lián)系，即相互區(qū)別、相互對立的矛盾雙方的聯(lián)系，揭示了事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉與根本動力，從根本上闡明了聯(lián)系發(fā)展的實質(zhì)，是否承認事物的內(nèi)部矛盾，這是辯證法與形而上學兩種世界觀斗爭的結(jié)果，根本區(qū)別所在；
貫穿唯物辯證法以及其他范疇規(guī)律的中心線索；既然對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系與發(fā)展的本質(zhì)，那么，它應(yīng)該也貫穿于辯證法的其它規(guī)律與范疇之中，辯證法的其它規(guī)律與范疇也從不同方面揭示了聯(lián)系與發(fā)展，揭示了事物的對立統(tǒng)一關(guān)系；質(zhì)量互變規(guī)律揭示的是質(zhì)與量、質(zhì)變與量變的對立統(tǒng)一關(guān)系；否定之否定規(guī)律揭露的是肯定與否定、繼承發(fā)展、回復(fù)與前進的對立統(tǒng)一關(guān)系；辯證法的諸多范疇，無一不在揭示對立統(tǒng)一關(guān)系，對立統(tǒng)一規(guī)律內(nèi)在地將辯證法的一切規(guī)律與范疇聯(lián)結(jié)成一個有機統(tǒng)一的整體，從而構(gòu)成辯證法的中心線索；
矛盾認識法是根本分析法；既是科學世界觀，也是科學方法論；當人們形成一定的世界觀后，就會根據(jù)世界觀觀察、思索解釋各種事物想象，世界觀也就成為指導(dǎo)人的認識和解決問題的基本原則，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，作為世界觀，唯物辯證法就是世界的矛盾觀，所以，對立統(tǒng)一規(guī)律轉(zhuǎn)化為認識方法，根本就是矛盾分析法；
