如果一個人50歲的時候?qū)κ澜绲目捶ǜ?0歲的時候一樣，那他就浪費(fèi)了30年的生命?！潞蹦隆ぐ⒗铩痘ɑü印冯s志訪談。
一、馬明哲：去年的馬明哲，領(lǐng)導(dǎo)不了今年的平安。
1、槍打出頭鳥，你要是隨大流吧，也沒什么壓力。但是你要想有所作為，走到大流前面的話，就會有不同的看法。
2、平安的“人才觀”：那些在原單位受到表彰與重用，處于事業(yè)上升期的人，往往是最頂尖的人才，絕不能放過。
3、杰克·韋爾奇在《大道至簡》中說：“讓合適的人做合適的事，遠(yuǎn)比開發(fā)一項(xiàng)新戰(zhàn)略更重要。這一宗旨適用于任何企業(yè)?！?/p>
4、馬明哲就明確提出“一流的戰(zhàn)略、二流的執(zhí)行”不如“二流的戰(zhàn)略、一流的執(zhí)行”。
5、執(zhí)行力的保證三要素：第一個是執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)，第二個是執(zhí)行的紀(jì)律，第三個是執(zhí)行的能力。
在標(biāo)準(zhǔn)上，不僅要強(qiáng)調(diào)高度一致，而且要有詳細(xì)的行動方案和周密的計(jì)劃，做出去就要在客戶心中形成統(tǒng)一印象；
在紀(jì)律上，嚴(yán)格遵守規(guī)章制度，并通過嚴(yán)格的考核措施來保證；
在能力上，我們強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行能力，強(qiáng)調(diào)持續(xù)力。
6、“一個人做事快點(diǎn)，頂多叫執(zhí)行，一百萬人的同進(jìn)退，那才是執(zhí)行力。”
7、任正非曾在《華為的冬天》里說：十年來我天天思考的都是失敗，對成功視而不見，也沒有什么榮譽(yù)感、自豪感，而是危機(jī)感。也許是這樣才存活了十年。
企業(yè)家沒有危機(jī)感，才是最大的危機(jī)。
二、決策：如何更好做出決策。
1、從自身成長、進(jìn)步的角度看，領(lǐng)導(dǎo)到底選擇A還是B其實(shí)并不重要，關(guān)鍵是要了解他為什么選A或B，也就是他決策背后的依據(jù)到底是什么，決策背后是怎么思考的。
2、高質(zhì)量決策背后的力量最重要的是三個維度：第一是價值觀，第二是遠(yuǎn)見，第三是邏輯。
1）價值觀就是你頭腦中所能夠儲存的所有價值偏好的重要度排序。也就是說在你頭腦中，你認(rèn)為什么更重要。
2）遠(yuǎn)見＝格局+視野。
空間之上即格局，時間之外即視野?！斑h(yuǎn)見”就是算別人算不清楚的賬，就是“算大賬”的概念。
3）邏輯最基本的要求：自圓其說；一個邏輯上不對的事情，在現(xiàn)實(shí)中也走不通。
3、好組織的三個特點(diǎn)：相互賦能、高度共識和整體演化。
三、關(guān)于財(cái)富的認(rèn)知
1、最大收獲：不要指望用工作賺錢
這應(yīng)該是截至現(xiàn)在看到的關(guān)于“工作和金錢”關(guān)系的最深刻的洞見與觀點(diǎn)。我也忽然想明白了以下事情。
首先，工作與薪酬。
公司所有者沒有讓你更加富裕的義務(wù)，只有工作付出與薪水相對對等的義務(wù)，維持相對穩(wěn)定的雇傭關(guān)系；所以，指望正常工作實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由，這個想法本身是有問題的；反之，若想實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由，必須跳出給人打工的范疇。
其次，想想自己更需要的是什么，最大的優(yōu)勢又是什么，能夠給別人提供什么價值。
2、窮人、中產(chǎn)與富裕的人思維背后的差異
如果按照里面對號入座，我屬于中產(chǎn)范疇，但是實(shí)際上收入遠(yuǎn)不到。還有很大距離與空間。
3、梳理下自己的消費(fèi)觀
紙質(zhì)書支出
現(xiàn)在最大的支出應(yīng)該是：書，一年大約1-2w的支出。在前段時間看到一句話說，像我這樣趁著活動低價買書、囤書，就是一種“窮人思維”的表現(xiàn)：讓我不禁汗顏，我也深深的落入了“窮人陷阱”？
就像我經(jīng)常對自己說：如果還沒有通過較少的書提升自己的能力情況下，那還是盡量多的先去閱讀一些書：量變引起質(zhì)變，也是事物客觀發(fā)展規(guī)律。只是像我這樣讀到多少的“量”，才會引起“質(zhì)”的變，不得而知。
對的事情，就要堅(jiān)持；邏輯上行的通，現(xiàn)實(shí)就有意義。
衣服支出
其它的就是自己“虛榮心”驅(qū)使下的衣服等消費(fèi)，其實(shí)也不能完全認(rèn)為虛榮：畢竟，自己職責(zé)性質(zhì)決定的人靠衣裝馬靠鞍！
而且，穿著得體是對自己和別人的一種尊重，這是成熟人應(yīng)有的體面觀。
4、問自己一些問題：自己究竟想要什么？自己的優(yōu)勢或特長是什么？自己的劣勢和短板是什么？自己當(dāng)下能做的改變是什么？
四、《新教倫理與資本主義精神》
（一）關(guān)于本書
1、亮個相吧小寶貝！
2、本書目錄
3、思維導(dǎo)圖
4、本書精髓：資本主義精神究竟是什么，以及這種精神氣質(zhì)與新教倫理有什么關(guān)系。
（二）前言
1、馬克思眼中“萬惡的資本主義”
《資本論》的作者卡爾·馬克思。他說“資本來到世界，從頭到腳，每一個毛孔都流著血和骯臟的東西”。在他眼中，資本主義代表著貪婪、壓榨，而且也因此終將滅亡。
2、作者克斯·韋伯認(rèn)為：資本主義精神是理性的表現(xiàn)，是西方文明的獨(dú)特性所在。
3、本書以資本主義精神為核心話題，提煉和表達(dá)“一種以掙錢為榮、以花錢為恥的態(tài)度”。在解釋完這種精神氣質(zhì)之后，韋伯又將它與新教倫理聯(lián)系起來，認(rèn)為兩者是高度伴隨的關(guān)系：資本主義精神和新教倫理是經(jīng)常出現(xiàn)在一塊的，但并不一定是因果關(guān)系。
? ? ? ? 本書主要內(nèi)容
（三）什么是資本主義精神
1、資本主義精神：掙錢光榮，花錢可恥。
2、首先資本主義精神以掙錢為榮，把掙錢當(dāng)成一種義務(wù)，為了掙錢而掙錢。
1）在17世紀(jì)資本主義國家還是認(rèn)為賺錢是貪婪、骯臟的，甚至鄙視商人。
2）在中國古代社會地位排名，也是按照“士、農(nóng)、工、商”，把商人放在最后位置，可見一斑。
3）背后邏輯與原因
A.人們并非天生就希望多掙錢；要在“掙得多”和“干得少”之間做選擇的話，人們更傾向于“干得少”。
B.那時對多數(shù)人來說，掙錢只是一種手段，而非目的。掙來的錢是用來消費(fèi)，沒人想到用來投資。
4）所以，韋伯認(rèn)為：真正的資本主義精神，應(yīng)當(dāng)把掙錢看作是一種義務(wù)和責(zé)任，掙錢本身就是目的。
3、韋伯承認(rèn)賺錢，但不承認(rèn)違背倫理道德的不惜一切代價的賺錢；并提出賺錢美德：勤勞、守信和節(jié)儉。
4、掙錢可以，花錢克制；資本主義不鼓勵花錢，而是克制欲望，不要沖動消費(fèi)和做剁手黨。
（四）資本主義精神和新教倫理的關(guān)系
1、誤解：二者存在因果關(guān)系，即：新教倫理導(dǎo)致了資本主義精神的產(chǎn)生。
2、實(shí)質(zhì)：二者是高度伴隨的；高度伴隨性，就是這兩個東西始終出現(xiàn)在一塊，但并不一定是誰影響了誰。
3、新教VS天主教
1）新教
A.新教主要指的是16世紀(jì)宗教改革后脫離羅馬天主教的各個基督教派。
B.新教與天主教的一個主要區(qū)別：新教認(rèn)可俗世勞動的意義，鼓勵信徒從事經(jīng)濟(jì)活動。
C.因此新教徒一般也比天主教徒更加有錢，更愿意從事商業(yè)活動，比如以技術(shù)工人、資本家、其他工商行業(yè)為職業(yè)。
2）天主教
天主教徒寧愿收入微薄也不愿意從事商業(yè)，他們寧愿選擇一種更安逸、寧靜的生活方式，比如歷史學(xué)、語言學(xué)等。
4、社會科學(xué)VS自然科學(xué)
1）自然科學(xué)因果關(guān)系易于確定
你在研究物理、或者化學(xué)的時候，都可以通過精確的數(shù)據(jù)計(jì)算、實(shí)驗(yàn)來證明兩個東西的因果關(guān)系。就像做數(shù)學(xué)證明題一樣，你可以大膽地說某兩個化學(xué)元素經(jīng)過反應(yīng)生成了另一個元素。
2）社科領(lǐng)域因果關(guān)系難以確定
因?yàn)樯缈祁I(lǐng)域某件具體事情的影響因素太多、太復(fù)雜，而且你還沒法用實(shí)驗(yàn)證明這種因果關(guān)系。也沒法通過量化的研究證明具體的影響程度。
3）這也側(cè)面印證了人類是多么復(fù)雜的動物
（五）新教徒的工作觀和財(cái)富觀如何體現(xiàn)了資本主義精神。
1、新教徒的工作觀
1）來自于一種叫做“天職”的教義：人履行在現(xiàn)世中的職責(zé)是上帝安排的；現(xiàn)世職責(zé)就是勞動，或者理解成我們所說的工作。
2）按照這種“天職”教義，人應(yīng)該努力工作。這種觀點(diǎn)的重要意義是：它第一次讓勞動變得有意義起來，證明了勞動是上帝的要求。
3）在此之前，勞動是被認(rèn)為沒有意義的，大家都鄙視勞動。
A.古希臘人鄙視勞動的：社會里的機(jī)械勞動都是由奴隸完成。
B.希伯來人也痛恨工作，根據(jù)圣經(jīng)記載，人是有罪才被罰做工的。
2、馬丁·路德改革
1）觀點(diǎn)：勞動是唯一能夠取悅上帝的方式，他嚴(yán)厲批判了天主教瞧不起勞動的觀點(diǎn)。
2）意義：到了這里，勞動就開始變得有意義，它是在服務(wù)上帝，是道德的、光榮的。
3）缺陷：路德對于勞動的觀點(diǎn)還是相對保守的。比如路德主張每個人干好自己分內(nèi)的事情就行，不提倡多干或者跨行。
3、加爾文的“預(yù)定論”
1）含義：你是否被得救，跟你生前的行為沒關(guān)系，是你出生前已經(jīng)被上帝決定了的。
2）后果：直接導(dǎo)致了巨大的宗教焦慮～如果我能否被得救跟自己生前行為沒關(guān)系，我就不能主宰這件事，我自己就不能通過自己的努力得救。
3）對策：趕快證明自己已經(jīng)被上帝選中；信徒就開始尋找各種證據(jù)。試圖證明自己已經(jīng)是上帝的選民；他們最后找到的證據(jù)就是世俗成就。
4）努力越努力，成就越高，越說明上帝已經(jīng)選中你了；自此，工作就變成了一種證明自己被上帝選中的手段。
5）這個世俗成就不是你努力后的報(bào)酬，而是一早就埋在某個地方的寶藏，一個禮物。你的工作所承擔(dān)的意義不過是找到這個寶藏。不是你的工作本身創(chuàng)造了那么多的黃金
4、財(cái)富觀
1）財(cái)富是上帝的，我們創(chuàng)造財(cái)富不過是在幫上帝打理財(cái)產(chǎn)。就是說，財(cái)富實(shí)際上是上帝所有，人不過是上帝財(cái)富的一個托管者，我們?nèi)耸巧系鄣墓芗摇?/p>
2）財(cái)富的所有權(quán)是上帝的，但是上帝信任人的智慧和忠誠，因此把錢財(cái)交給人來管理；創(chuàng)造財(cái)富，對財(cái)富進(jìn)行使用完全就是在服務(wù)上帝。
3）如何打理財(cái)富
A.首先，你要像管家一樣只管賺，不管花。
B.其次，追求財(cái)富的手段要合理，要不斷譴責(zé)欺詐和貪婪，提倡誠實(shí)、守信。
C.最后，你要像慈善家一樣，把上帝的錢用于為公眾服務(wù)，奉獻(xiàn)社會，以此榮耀上帝。
（四）個人感悟
1、信仰的巨大力量
我是無神論者，所以對所謂的天主教、基督教可謂嗤之以鼻；但是，不可否認(rèn)的是基督教等教義有很多信徒；對這種現(xiàn)象我還是很理性主義觀點(diǎn)的：存在即合理！
2、看似當(dāng)下稀松平常的觀點(diǎn)，卻經(jīng)歷很長時間社會進(jìn)化才為人們接受；文化與文明，是有時代性和階級性的。
3、克服世俗力量和觀點(diǎn)，確實(shí)非常難；它就像一張密不透風(fēng)的墻或者一張無法逾越的網(wǎng)，將人們緊緊的束縛。
4、涉及到人，一定要考慮到人性及人的復(fù)雜性。
