剛剛聽了張汝倫講《純粹理性批判》先驗演繹的統(tǒng)覺的先驗統(tǒng)一部分。
他提到了笛卡爾和休謨的經(jīng)驗主體概念。唯理論代表笛卡爾的經(jīng)驗主體就是像我們日常所理解的主體一樣，是相對于客觀現(xiàn)實世界而言的，僅僅只是人主體的經(jīng)驗存在；經(jīng)驗論集大成者休謨的經(jīng)驗主體是指“我”的一系列作用于感官的印象、“我”思考的觀念、我痛苦的感覺、我快樂的感覺等等雜亂無章的現(xiàn)象。他提出：痛苦、快樂、思考不一定能推出痛苦者、快樂者、思考者的存在。這些作用于感官、內感覺的印象不一定就能推出背后后有一個持存同一的“我”的存在。而康德對他們二位的主體概念做出了徹底顛覆綜合處理，突出了他最富原創(chuàng)性的見解之一——先驗主體概念。不同于笛卡爾和休謨，康德認為，“我”本身有一種統(tǒng)覺的先驗統(tǒng)一這種形式結構，統(tǒng)覺的先驗統(tǒng)一就是先天的自我意識；而這種先天的自我意識是先天存在的，是形成知識的前提條件。他在前文中提到了他的哥白尼式革命——將“觀念符合對象”顛倒為“對象符合觀念”，而這就可以引申出另一重要概念——“人是立法者”。人一出生，就是先天帶著自己的掌握知識的方法論結構來拷問現(xiàn)實或者自然界，逼迫現(xiàn)實或自然界做出回應。人來到自然界總是帶著一部法律，用這部法律來為現(xiàn)實社會的各種現(xiàn)象做出人的尺度的審判。
所以他的主體概念是有別于人們日常理解的概念的，可見很多司空見慣的常識是經(jīng)不起思考和推敲的?？傊?，康德偉大之處之一在于他的獨創(chuàng)性的哥白尼式革命。這革命提升了人的主體能動性和現(xiàn)實價值，并賦予人自身更多力量。從此，神的世界顫抖了。
