孔子（前551-前479）姓孔名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。
距今2500多年的孔子，雖然距離我們?nèi)绱诉b遠，但其觀點學說、思想精神無不深深地影響后世，至今仍流淌在中華民族的血液里，并將持續(xù)流淌下去。
欲了解孔子的思想，則需先了解其一生經(jīng)歷，孔子的一生可大致分為五大階段：
①學習階段。
? ? ? ? 孔子十有五而志于學，他學無常師，努力掌握三代文化，尤其是周代禮樂。
②辦學階段。
? ? ? ? 30歲左右，而立之年的孔子開始了創(chuàng)業(yè)，辦起了私立學校！他興辦私學，在社會上漸漸有了名聲。
? ? ? ? 此后40年間，孔子以一人之力，大概培養(yǎng)了3000名學生，真可謂名副其實的大教育家。
③從政階段。
? ? ? ? 在50知天命后，孔子便開始了從政。做的第一個官叫做“中都宰”（大致相當于今天的縣長）。 因政績頗佳，“四方皆則之”；?
? ? ? ? 第二年便升任“小司空”（相當于今天的住建部副部長）。
? ? ? ? 后又升任第三個官“大司寇”，是魯國司法、刑獄和治安最高長官。值得注意的是，孔子在司寇任內(nèi)，一度“行攝相事”，取得了與聞國政的權(quán)力。也就是說，這時，孔子名義上的官職仍然是司寇，但被授權(quán)代理相事，實際上掌握了魯國的權(quán)力。
? ? ? ? 時在魯定公十一年（前 499年）。當時，魯國的實權(quán)已有數(shù)代掌握在“三桓”（三大家族）手里，“三桓” 以季氏勢力最大，長期把持國政，魯國國君形同虛設。
? ? ? ? 魯昭公曾與 “三桓”發(fā)生矛盾，爭斗的結(jié)果是魯昭公被趕出了魯國，流亡在外?？梢姟叭浮睓?quán)勢之大。
? ? ? ? 孔子“行攝相事”，是取得國君和 “三桓”的一致同意的。? 魯定公支持孔子，是希望孔子增強國君的權(quán)力制約“三桓”。? ? ? ? ? “三桓”支持孔子，是因為當時“三桓”的家臣們尾大不掉，經(jīng)常犯上作亂，有時不僅劫持“三桓”，甚至操縱整個魯國國政，這令“三桓”頭疼不已，他們也希望借助孔子之力削弱家臣。
? ? ? ? 孔子代理相事期間，不畏權(quán)貴，采取一系列措施，先打擊家臣，后削弱“三桓”，由下而上強化國君的權(quán)力。但是，到了削弱“三桓”的時候，引起了“三桓”的警惕和不滿，加上齊國看到魯國復興，便從中離間， 最終導致孔子的出走。
④周游階段
? ? ? ? 孔子55時便開始了14年的流亡生涯，期間他奔走于衛(wèi)、宋、陳、蔡、齊、楚等國，但他的道德理想主義的政治主張不為各國執(zhí)政者采納，凄凄惶惶，竟找不到一個容身之所。
? ? ? ? 但他仍然“知其不可為而為之”，在困厄中與弟子“習禮大樹下”，“講誦弦歌不衰”。
⑤重返魯國
? ? ? ? 公元前484年（魯哀公十一年），一個白發(fā)蒼蒼的老人經(jīng)歷了14年的流亡，步履蹣跚的回到了他的家鄉(xiāng)——魯國。
? ? ? ? 之所以孔子能重返魯國，是因為那年齊師伐魯，孔子弟子冉有率領(lǐng)魯師與齊戰(zhàn)，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來？冉有答曰“學之于孔子”。季康子便派人迎孔子歸魯。正是“走也齊，歸也齊”！
? ? ? ? 那一年，孔子68歲，他的生命還剩下最后5年。在“從心所欲不逾矩”的年紀，他整理古代文獻典籍，刪修六經(jīng)。依據(jù)魯國史官所記的《魯春秋》改寫為《春秋》，以褒貶是非善惡，史稱“春秋筆法”。
? ? ? ? 關(guān)于孔子刪訂《春秋》的意圖，孟子說得很清楚：“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之；子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》”。這也大概是孔子與那個世道做的最后的斗爭！
? ? ? ? 孔子奮斗的一生，留給后世太多寶貴的財富，其哲學思想主要有三部分，一是天命論（人與世界的關(guān)系）；二是仁學（人與人的關(guān)系）；三是中庸（方法論）。
? ? ? ? ? ? ? 一.天命論
孔子的天命，是人的超越的向往，是支撐生命的信仰信念。是對天、天命的敬畏。
在周朝，只有天子、諸侯、大夫等才可以有天命、有信仰，孔子則認為每一個君子都應該面對天帝，人人皆可“知天命”。
為何孔子一直說五十歲才可“知天命”呢？因為只有人積累了一定的生命體驗，才能體悟天所賦予的性分，才能直接面對自己的命運和局限，從而積極去追求生的意義、死的意義。
唯有知天命，方可勇于承擔自己應承擔的一切，方可博施濟眾、殺身成仁！
孔子離開衛(wèi)國去陳國，經(jīng)過宋國，和弟子們在大樹下演習禮儀，宋國的司馬桓魋(tuí)想殺孔子，砍掉大樹，孔子于是離去。弟子催他快跑，孔子便說：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《述而》）
意思便是：我的品德是上天所賦予的，桓魋能把我怎樣呢！”
面對威脅，孔子卻相當自信。他認為，自己懷仁行德，自有上天護佑，他人能奈我何！看似不合邏輯，也唯有知天命的人才可有如此感受！
當然，孔子這樣的仁者之所以無畏，是因為他悲天憫人，泛愛大眾，時時為他人著想。危險之中，自有他人相助。
孔子在匡地被人拘禁，他心地坦然地說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么，匡人又能把我怎么樣呢？”）
可見，孔子的天命論不是被動的、宿命的，卻是天降大任的自我擔當，是承擔天下興亡之責！這就把天做主宰轉(zhuǎn)化為人做主宰了。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 二.仁學
孔子沒有直接說“仁”是什么，就像老子不直接說“道”是什么。這也是中國哲學的方式。孔子的“仁”體現(xiàn)在他與當時人的對話之中。
據(jù)《論語?鄉(xiāng)黨》記載：有一次退朝，孔子聞知馬廄失火，他首先問：“傷人乎？”不問馬?？鬃雨P(guān)心的是人，而不是馬。這在今天看似平常，但在當時視人命如草芥的年代確屬不易。這也正是中國人文思想的重要來源。
“樊遲問仁，子曰：’愛人’?！?/b>（《顏淵》）
當然，孔子主張的“愛”是有差別的愛，與基督的“博愛”不同，也與墨子的“兼愛”不同。
仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。（《中庸》）仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。
可見孔子是把仁義分為大仁、小仁，大義、小義。
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）
這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復禮。“克”是“約”的意思，“克己”是約束、克制、修養(yǎng)自己，“禮”是一種協(xié)調(diào)人際關(guān)系的規(guī)矩?？鬃又囟Y，是用“禮”修身而“為仁由己”。儒家的學問是“為己之學”而不是做樣子的虛偽的“為人之學”?？思簭投Y就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。
? ? ? ? ? ? ? ? 三.中庸
“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！?/b>（《雍也》）“中庸”是道德修養(yǎng)的最高境界，一般人很難達到。
“子貢問：’師與商也孰賢？’子曰：’師也過，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：’過猶不及?！?/b>（《先進》）一個處事有點過分，一個有點趕不上，過分和趕不上同樣不好。
“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/b>（《雍也》）樸實多于文采，就未免粗野；文才多于樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，這才是個君子。這便是文質(zhì)中的中道。
《禮記?中庸》引孔子的話說：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。意思是：君子中庸，而小人違背中庸。君子之所以中庸呢，是因為君子可以隨時守住中道，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人不明此理，無所顧忌，肆無忌憚。
隨時符合中庸，那標準也是隨時遷移的，便要與時俱進，這里體現(xiàn)了孔子通達權(quán)變的思想。
就像當時的孔子不為各國執(zhí)政者所歡迎一樣，如今的孔子思想也正被很多人褻瀆，貶孔之文比比皆是，他們大多數(shù)貫之以迂腐之名，批之以教條主義，問他們了解孔子嗎？便只知道幾句如“學而時習之”就沒有更多了解了。須知，孔子的思想從來都是通達權(quán)變的，只是后來用孔子的人抹殺了這一點。
本文只淺談孔子，只是做了一個初步的歸納。在當代人崇洋媚外，否定孔子之時，還請問，你真的了解他嗎？
