九二：見龍在田，利見大人。

象曰：見龍在田，德施普也。

? ? 1.兩個“見”字。古今注者對乾?之九二爻辭中的兩個“見”字，大多理解為：第一個“見”，通“現(xiàn)”，讀xiàn，出現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)之意，第二個“見”，讀jiàn，晉見、拜見之意。對此，筆者有不同看法，以為兩個“見”字，均應通“現(xiàn)”，讀xiàn。第一個“見”字，是指九二具君子之德，處地道之上，時值“現(xiàn)”時，主動而“現(xiàn)”；第二個“見”字，指九二居有為之位，又值“見龍在田”之時，應有所作為，若能得上之伯樂相助、或者貴人提攜，則可遂其健行之志，此時宜期“大人”而“現(xiàn)”。

? ? 位卑之人，為晉身去拜見大人，本無可厚非，也是理所宜然之事。但若大人事先連人都沒有聽說過，又怎么可能得到大人的召見呢？故位卑之人既具才德，在不達天聽前，也是無以得見大人的。反之，倘若大人已“現(xiàn)”，欲成其大事，必會網(wǎng)羅有才德之人，以作其輔翼，自上召下，此時位卑之人方能遂愿。因此，古今注者將第二個“見”字，讀作jiàn，理解為晉見、拜見之義，筆者以為謬誤。，《易經(jīng)》六十四卦中，卦辭言“利見大人”者共有四卦，分別是訟?、蹇?、萃?和巽?；三百八十四爻中，爻辭言“利見大人”者共有三爻，分別是乾?之九二、乾?之九五和蹇?之上六。玩味其辭意，情皆隱內而顯外，志均主于外而從于內，故乾?之九二爻辭中的兩個“見”字，全部通“現(xiàn)”作解，更為妥適。

? ? 2.在田。九二居乾卦?之下體乾?之中，于三才而言，為地道，故曰“在田”?！吨杏埂吩疲骸霸谏衔徊涣晗拢谙挛徊辉?。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸?！本印霸谔铩?，欲遂其健行之志，宜“居易以俟命”，以期大人“現(xiàn)”而用之。易言“田”者，大抵有二義：一為田地。如本爻辭“見龍在田”、師?之六五爻辭“田有禽”、恒?之六四爻辭“田無禽”；二同“畋”，謂打獵。如解?之九二爻辭“田獲三狐”、巽?之六四爻辭“田獲三品”。

? ? 3.大人。《易經(jīng)》中，有“大人”、“先王”、“帝”、“天子”、“后”、“大君”、“圣人”等不同稱謂。辭曰“大人”者，一般指德位兼具之賢人；辭曰“先王”者，是對垂統(tǒng)后世對已經(jīng)去世的君主的稱謂；辭曰“帝”者，以主宰論；辭曰“天子”者，以正位論；辭曰“后”者，乃天子諸候的通稱；辭曰“大君”者，指的是天子的尊稱；辭曰“圣人”者，系君主時代對帝王的美稱。

? ? 4.德。《論語·為政》云：“導之以德?！被寿┦枰笤疲骸暗抡撸闷湫哉咭??！钡?，指的是一個人的品行?！兑捉?jīng)》六十四卦中，彖辭言“德”者共有三卦，分別是坤?、大畜?和大有?；大象辭曰“德”者共有十四卦，分別是坤?、蒙?、小畜?、否?、豫?、蠱?、大畜?、坎?、晉?、蹇?、夬?、升?、漸?和節(jié)?。三百八十四爻和兩個用爻中，爻辭言“德”者共有五爻，分別是訟?之六三，小畜?之上九，恒?之九三、六五和益?之九五；小象辭言“德”者共有七爻，分別是乾?之九二、用九，訟?之六三，小畜?之上九，蠱?之六五，恒?之九三和益?之九五。

? ? 5.普。《儀禮·士虞禮記》“嘉薦普淖”鄭玄注：“普，大也。”《老子》第五十四章云：“修之于天下，其德乃普?！?/p>

? ? 乾?之二爻，如若發(fā)生爻變，由陽“─”變陰“--”，則乾?變?yōu)橥?。同人?之六二爻辭是：“同人于宗，吝?！?/p>

? ? 鑒于上述，乾?之九二爻辭可作如下理解：九二君子以陽剛處乾?之乾?下體之中，有剛中之德，具出將入相之賢，正值有所作為之際，猶巨龍離隱出潛，現(xiàn)于地上，以期高飛，故曰“見龍在田”。九二君子居得陰位，處乾?之下體，其賢德雖已初昭，然惠澤于天下時機未至，只能“居易以俟命”，又九二君子不事“同人于宗”，欲遂其健行之志，就有待于“大人”“現(xiàn)”而任用，故曰“利見大人?！?/b>

? ? 乾?之九二小象辭可作如下理解：本爻以巨龍離隱出潛，現(xiàn)于地上，以期高飛之象，說明了九二君子的品行，在于有所作為，志在將其賢德澤及于天下。