世界是無色的，我們每個人都帶著一副有色眼鏡！
我們存在的這個世界是怎么樣的，取決于我們?nèi)绾慰创?。世界永遠(yuǎn)是那個客觀的世界，每個人的思想觀念不同，導(dǎo)致人們看到的世界不同。
多數(shù)人想當(dāng)然地認(rèn)為哲學(xué)是一種虛無縹緲的學(xué)問，或者是一種高深莫測的思想，以為哲學(xué)和我們的日常生活隔著天壤之別。其實，哲學(xué)與生活息息相關(guān)，哲學(xué)源自于生活。如果沒有生活提供材料，那就沒有哲學(xué)的誕生。
本文邏輯
什么是哲學(xué)？
不同的哲學(xué)觀
辯證唯物主義的哲學(xué)觀
三大基本規(guī)律
五大范疇
什么是哲學(xué)？
哲學(xué)是對生活的概括和總結(jié)。只要留心，生活處處都是哲學(xué)。也許就是因為日常生活太過普通，太過平淡，我們太習(xí)慣了日常生活，以致于即使有了哲學(xué)，如果不仔細(xì)反省和體會一下，根本就不覺得它是哲學(xué)。
例如，身體是革命的本錢；健康是人生最寶貴的財富；經(jīng)一事長一智；失敗是成功之母；三個臭皮匠，頂個諸葛亮……這些都是哲學(xué)。
哲學(xué)是人們對世界的根本認(rèn)識和看法。由于日常生活中的哲學(xué)是斷斷續(xù)續(xù)，零零碎碎，含含糊糊，不成系統(tǒng)的，因此人們對世界的認(rèn)識和看法大都是不連貫，不完整的，常常動搖不定，前后不一致。而這些不同的哲學(xué)思想又代表著不同的人們對于世界的各種根本的認(rèn)識和根本的看法，進(jìn)而導(dǎo)致人們擁有不同的生活態(tài)度。
悲觀主義者認(rèn)為人生無聊，世界值不得留戀；宿命主義者認(rèn)為生活困難是命中注定，無法改變，主張消極忍受；
專制主義者認(rèn)為少數(shù)人是天生的優(yōu)越人物，反對廣大的人民有自由生存權(quán)利；享樂主義者把人生看做游戲，以追逐樂趣為能事；
唯物主義者認(rèn)為世界上一切事物變化都有它現(xiàn)實的原因和規(guī)律，只要能夠把生活困難的現(xiàn)實原因研究清楚，就可以找出克服困難的方法。
正確的哲學(xué)思想反映了整個世界發(fā)展的總規(guī)律，讓人獲得正確的認(rèn)識和看法。不正確的哲學(xué)思想會產(chǎn)生錯誤的引導(dǎo)，將人帶入挫折和失敗泥潭里。掌握正確的哲學(xué)思想能幫助我們對于事物進(jìn)行科學(xué)的研究，找出它們的真實的發(fā)展規(guī)律，從而解決實際問題和指導(dǎo)行動。
不同的哲學(xué)觀
哲學(xué)歸根結(jié)底可以分為兩類：唯心論與唯物論。唯心論認(rèn)為世界是精神的產(chǎn)物，意識決定了物質(zhì)，意識是第一位，物質(zhì)是第二位。
如果進(jìn)一步細(xì)分，唯心論又可以分為主觀唯心論與客觀唯心論。
主觀唯心論認(rèn)為世界一切都是“我”的感覺、思想等等，世界的一切都只是個人的主觀精神的表現(xiàn)；而客觀唯心論則認(rèn)為世界一切是神的感覺、思想等等，是一個偉大的充滿在宇宙各處的主觀精神的表現(xiàn)。
唯物論則把物質(zhì)擺在第一位，認(rèn)為世界是物質(zhì)的世界，是先有了物質(zhì)，然后才有了意識，客觀世界不依賴人的主觀意識、精神、意志為轉(zhuǎn)移。物質(zhì)的世界有其本身的規(guī)律，我們不能違背客觀物質(zhì)本身的規(guī)律，任意改變事物，要想改變事物，只能利用這些規(guī)律，順著規(guī)律去推動事物，才能達(dá)到我們預(yù)期的目的，否則就會失敗。
當(dāng)然還存在著二元論和機(jī)械唯物論。二元論將唯物論與唯心論生硬的湊在一起，既不徹底的主張唯心論，也不愿完全贊成唯物論，它表現(xiàn)出一種搖擺不定的立場。
機(jī)械唯物論則認(rèn)為世界上一切物質(zhì)的變化根本上只是簡單的機(jī)械變化，它們把各種物質(zhì)和物質(zhì)中間的相互關(guān)系和相互作用也一概還原為一些簡單的機(jī)械關(guān)系和作用，忽視了事物性質(zhì)的變化，不承認(rèn)物質(zhì)本身的產(chǎn)生和消亡過程。
唯心主義是把認(rèn)識的某一個特征、方面、部分片面地、夸大地……發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對。
機(jī)械唯物主義用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界，把一切事物看成彼此孤立的和永久不變的，加果說到變化，也只是限于數(shù)量的增減和位置的變更，而不承認(rèn)事物的實質(zhì)的變化；并且硬說一切變動的原因在于事物外部的力量的推動。
只有辯證唯物主義哲學(xué)才真正解決了物質(zhì)和意識之間的關(guān)系問題。世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)世界永遠(yuǎn)按照自己固有的規(guī)律運動著、發(fā)展著。
辯證唯物主義的哲學(xué)觀
客觀世界是不依賴于人的主觀意識而獨立存在，而意識是對客觀世界的反映。
世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，物質(zhì)世界永遠(yuǎn)按照自己固有的規(guī)律運動著、發(fā)展著。世界上的一切事物和現(xiàn)象都依循著物質(zhì)本身所固有的規(guī)律運動著、變化著和發(fā)展著。
規(guī)律是事物變化發(fā)展中一定不移的關(guān)系和過程。事物發(fā)展的規(guī)律不依人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們在客觀規(guī)律面前并不是無能為力的。
人們能夠認(rèn)識客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識來指導(dǎo)自己的行動。如果按照客觀規(guī)律行動，就能達(dá)到預(yù)期的目的。如果只憑自己的主觀臆想來行動，就一定要遭受失敗，達(dá)不到自己所希望的目的。
感性與理性
人的認(rèn)識是外界的反映，外界有什么存在著，我們也就只能認(rèn)識什么。認(rèn)識分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。
感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段。它是人的眼、耳、鼻、舌、身等感官通過人在實踐中與認(rèn)識對象的直接相互作用在頭腦中形成感覺、知覺、表象的認(rèn)識過程。
理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。它是對事物本質(zhì)和規(guī)律的反映。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。沒有豐富的感性認(rèn)識就不可能有正確的理性認(rèn)識。
感性認(rèn)識第一步反映事物的外表現(xiàn)象和外部關(guān)系，理性認(rèn)識再進(jìn)一步反映事物中間的各種內(nèi)部關(guān)系、各種確定的規(guī)律。認(rèn)識只有從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識，才能全面地、深刻地反映客觀事物，把握它的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)。
如果只有感性認(rèn)識，我們就容易為當(dāng)前的局部、片面、表面的現(xiàn)象所迷惑，不能預(yù)先看見事物變化發(fā)展的較遠(yuǎn)的前途，遇事則目光短淺，沒有先見之明。
認(rèn)識從哪里來？
認(rèn)識從實踐中得來。實踐是我們一切認(rèn)識的基礎(chǔ)，不論我們的感性認(rèn)識或理性認(rèn)識，歸根到底都是從我們的實際行動中得來的。
首先在實踐中得到感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，再用我們的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，再在進(jìn)一步的實踐中檢驗和證明我們的認(rèn)識之正確與否，同時再獲取新的感性和理性認(rèn)識。
由實踐到認(rèn)識，又由認(rèn)識指導(dǎo)實踐，在實踐中又得到新的認(rèn)識，又再進(jìn)一步去指導(dǎo)實踐。實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，這樣不斷的循環(huán)往復(fù)，我們的認(rèn)識就不斷地前進(jìn)、發(fā)展，就愈更高度地接近絕對真理。
物質(zhì)世界的發(fā)展是永恒的，人的認(rèn)識運動也永無止境。教員說道：“實踐，認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！?/strong>
一切認(rèn)識都是為改造世界的實踐服務(wù)的。一切事物的發(fā)展都是有規(guī)律性的，通過實踐得到規(guī)律性的認(rèn)識，就能預(yù)見未來，指導(dǎo)實踐。
真理是否存在？
真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映，符合于客觀規(guī)律的就是真理?！藗儗φ胬淼恼J(rèn)識是一個發(fā)展過程。
真理是客觀的，同時又是絕對的和相對的。從它的內(nèi)容來看，真理是客觀的，從認(rèn)識真理的過程來看，真理是一個從相對走向絕對的逐步深化的過程。
任何真理都是相對和絕對的統(tǒng)一，沒有離開相對的絕對，也不存在脫離絕對的相對。每一真理都是人們在一定歷史時代、對物質(zhì)世界一定程度的認(rèn)識，所以它是有條件的、相對的。然而，任何真理又確實是客觀物質(zhì)世界的正確反映，所以它同時又是客觀的，無條件的、絕對的。
換言之，我們不能一下子就認(rèn)識到絕對真理的全部，而只能在事物認(rèn)識的發(fā)展當(dāng)中一步一步的去接近它。
我們每一個時期所得到的認(rèn)識都受著一定的客觀歷史條件的限制，都只能認(rèn)識一部分的事物規(guī)律，而不能把事物的一切規(guī)律吸盡。但是，這樣的認(rèn)識同時又是絕對真理的一部分，可以說，絕對真理是無數(shù)相對真理的總和。
我們的每一次新的認(rèn)識，都表示我們的認(rèn)識更完全、更接近于全部絕對真理，都是在總的絕對真理認(rèn)識寶庫中增加了一份財富。
三大基本規(guī)律
物質(zhì)世界是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，是按其固有規(guī)律無限發(fā)展著的。要掌握辯證唯物主義世界觀，不僅必須了解世界是發(fā)展著的物質(zhì)世界，而且必須了解物質(zhì)世界為什么會發(fā)展，它如何發(fā)展，它發(fā)展的規(guī)律是什么。
事物發(fā)展的規(guī)律不依人的意志為轉(zhuǎn)移，人們能夠認(rèn)識客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識來指導(dǎo)自己的行動，達(dá)到預(yù)期的目的。
唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇是：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律，以及本質(zhì)和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實等范疇。
對立統(tǒng)一規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律。任何事物的內(nèi)部都存在著矛盾。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，推動一切事物的運動、發(fā)展。矛盾是一切事物發(fā)展的動力。
人們認(rèn)識矛盾的過程，總是從具體的特殊矛盾的分析開始，概括出普遍的矛盾規(guī)律，又用這個普遍的矛盾規(guī)律進(jìn)一步去研究具體的特殊的矛盾，然后又利用這種研究的成果來補(bǔ)充豐富和發(fā)展關(guān)于普遍的規(guī)律的認(rèn)識，作為更進(jìn)一步的具體研究的指導(dǎo)。如此不斷反復(fù)下去。這就是由特殊到一般，再由一般到特殊的無限的認(rèn)識過程。
在研究矛盾和解決矛盾時，必須注意矛盾的具體性、特殊性。不同的事物，有不同的矛盾和不同的對立勢力之斗爭。要正確解決矛盾，就必須依照不同事物的不同對立情形，采取不同的解決方法。
同時，必須分清主要的矛盾和次要的矛盾，學(xué)會抓住主要的矛盾，集中力量解決主要矛盾，只有這樣才能事半功倍。
在工作和生活中所處理的事情，總是比較復(fù)雜的，往往同時存在許多矛盾，其中必有一種是主要的矛盾。我們捉住了主要矛盾，就抓住了處理這件事情的主要關(guān)鍵；解決了主要矛盾，其他矛盾也就容易解決。
教員強(qiáng)調(diào)：“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。”
例如：感性認(rèn)識與理性認(rèn)識就是對立的統(tǒng)一，感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識，理性認(rèn)識又依賴于感性認(rèn)識，在感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的對抗沖突中，對事物的認(rèn)識不斷的向前推進(jìn)，向上發(fā)展。
（夫妻吵架，無理的可能是妻子，但道歉的通常是丈夫，因為，有時感性比理性更能解決問題）
質(zhì)量互變規(guī)律
事物由于其本身的內(nèi)在矛盾，在發(fā)展過程中，必然轉(zhuǎn)化為自己的對立面。事物的發(fā)展和向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變，又由質(zhì)變到量變的過程?？梢哉f，整個世界就是質(zhì)變和量變交織成的一個變化不息的活動體，事物不是在量變當(dāng)中，就是在發(fā)生質(zhì)變。
一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是事物內(nèi)部所固有的一種規(guī)定性，這種規(guī)定性決定一事物是這一事物而不是別的事情，把它和其他事物區(qū)分別開來。
量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等等。質(zhì)的規(guī)定性使事物成為它本身這個樣子，而不成為另外的樣子。質(zhì)發(fā)生變化，就是這個事物變成另一個事物。而量的規(guī)定性則不同，同一類事物可以有不同的量，但仍然是性質(zhì)相同的事物；量的變化，在一定范圍內(nèi)，不會影響質(zhì)的規(guī)定性。
質(zhì)總是具有一定的量的質(zhì)，量也總是具有一定質(zhì)的量。量和質(zhì)是對立的統(tǒng)一：一方面，量是以質(zhì)為基礎(chǔ)的，質(zhì)制約著量。另一方面，質(zhì)又以一定的量作為必要的條件，它決定于數(shù)量的界限。
換言之，量變的一定限度之內(nèi)，事物的質(zhì)，不會發(fā)生顯著的變化，超過這個限度，事物就會發(fā)生質(zhì)變。
事物的運動變化，總是先從量變開始。量的增加或減少，在一定限度內(nèi)，不引起質(zhì)的變化，即事物還保持自己的相對穩(wěn)定性。但是，量的變化一超出這個限度，也就是超出這個關(guān)節(jié)點，就引起了質(zhì)的變化，舊質(zhì)歸于消滅，而出現(xiàn)了新的質(zhì)。這是由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。
由質(zhì)變而產(chǎn)生的新的質(zhì)，又開始表現(xiàn)了它的相對穩(wěn)定性。新的質(zhì)是同新的量有機(jī)地結(jié)合在一起的。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又開始了新的量變過程。這是由質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。
量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，由量變到質(zhì)變和由質(zhì)變到量變，如此不斷地循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了事物無限多樣的發(fā)展過程。
例如：感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識就反映了質(zhì)量互變規(guī)律，人們在實踐中獲得了感性認(rèn)識，將感性認(rèn)識進(jìn)行提煉和概括得出了理性認(rèn)識，又將理性認(rèn)識回歸到實踐中檢驗，同時又獲得新的感性認(rèn)識，新的感性認(rèn)識經(jīng)過提煉、概括又完善理性認(rèn)識……認(rèn)識就在這個過程中不斷地量變和質(zhì)變，不斷地向前推進(jìn)，向上發(fā)展。
質(zhì)量互相規(guī)律，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。在一切事物的發(fā)展中，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，沒有一定量的變化，不可能發(fā)生質(zhì)變。量的變化積累起來，達(dá)到一定的程度，就不可避免地引起質(zhì)變。
注意：不能把事物的部分性質(zhì)的變化當(dāng)作根本質(zhì)變。部分質(zhì)變能促進(jìn)總的量變，并為整個事物的根本質(zhì)變創(chuàng)造條件，但它還不是根本質(zhì)變。
質(zhì)變和量變的根源是事物內(nèi)部的矛盾斗爭，因此質(zhì)變互變規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律的普遍的表現(xiàn)形態(tài)之一。
否定之否定規(guī)律
任何事物在發(fā)展的過程中，內(nèi)部都有肯定和否定兩個方面，肯定的方面是事物保持其存在的方面，而否定的方面則是促使它滅亡的方面。這兩個方面作為兩種對立的力量互相斗爭著。這樣的斗爭發(fā)展到一定的程度，否定的方面戰(zhàn)勝了肯定的方面，取得了支配的地位，就使事物轉(zhuǎn)化到自己的對立面，這就是事物的否定。
任何事物都具有內(nèi)部矛盾，因此任何事物都是要被否定的。事物的發(fā)展總是由肯定階段走向否定階段的。一般地說，在事物發(fā)展的總過程中，經(jīng)過兩次否定，由肯定到否定、再由否定到第二次否定，即否定之否定，事物的運動就表現(xiàn)為一個周期。
例如：人類對世界的認(rèn)識包括對整體的認(rèn)識和對部分的認(rèn)識，只有在對部分的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對整體的認(rèn)識才可能是清晰的，深刻的；只有在對整體認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對部分的認(rèn)識才可能是全面的、正確的。從部分——整體——部分——整體——，這就是一個否定之否定的過程。
但是，否定不是簡單地拋棄，而是揚(yáng)棄，是既克服又保留，克服舊事物，保留以往發(fā)展中對新事物有積極意義的東西，并把它發(fā)展到新的階段。
例如，感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識并不是全盤否定了感性認(rèn)識，而是將感性認(rèn)識中消極、負(fù)面、不合理、不穩(wěn)定等因素否定掉，依然保留著其合理，積極，穩(wěn)定等方面的東西。
再例如，哲學(xué)的發(fā)展史，從唯心論到唯物論，到二元論，到機(jī)械唯物論，再到辯證唯物論，每一次發(fā)展都體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律，但每一次發(fā)展不是全盤否定前面的哲學(xué)，而是否定其中不合理的地方，保留了其合理的部分。
概言之，否定之否定的規(guī)律不是表示原來事物簡單的恢復(fù)，而是表示它向更高階段上發(fā)展。從肯定到否定，再到否定之否定，是一個從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的螺旋式上升，波浪式向前推進(jìn)的運動。
五大范疇
范疇是人的思維對客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映。
一、現(xiàn)象和本質(zhì)
任何事物的本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象又都是從某一特定的方面表現(xiàn)出事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)是構(gòu)成客觀對象的統(tǒng)一不可分的兩個方面。
本質(zhì)是事物的性質(zhì)及此一事物和其他事物的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)決定于事物的內(nèi)在矛盾，是事物的比較深刻、比較穩(wěn)定的方面。認(rèn)清了事物的本質(zhì)，就能把握事物發(fā)展的規(guī)律。
現(xiàn)象是事物的本質(zhì)在各方面的外部表現(xiàn)。每一現(xiàn)象都只是本質(zhì)的某個側(cè)面的表現(xiàn)。因此，現(xiàn)象是比較片面的、表面的、局部的，它具有迷惑性。
人們對事物本質(zhì)的認(rèn)識是一個不斷深化的過程。認(rèn)識是從現(xiàn)象開始，而要認(rèn)識本質(zhì)，就要從大量的現(xiàn)象和現(xiàn)象的各方面的關(guān)系著手。只有經(jīng)過一定時間的觀察并對大量現(xiàn)象材料進(jìn)行分析和研究，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，才有可能正確地把握住事物的本質(zhì)。
只有抓住事物的本質(zhì)，人們才能把握正確的方向。
二、形式和內(nèi)容
任何事物，都有它的內(nèi)容，也有它的一定的形式。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。
內(nèi)容是指那些內(nèi)在的要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)；形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的表現(xiàn)方式等。
內(nèi)容和形式之間并沒有絕對的界限，在一定條件下，作為一定內(nèi)容的形式，可以成為另一形式的內(nèi)容。
例如，思維是對客觀世界的反映形式，但它同時又是語言形式的內(nèi)容。知識是內(nèi)容，但知識被理解吸收后，知識又成為認(rèn)識——認(rèn)識是知識的形式。
內(nèi)容決定形式，形式必須適合內(nèi)容。但并非內(nèi)容就只有一個形式，由于條件不同，同一個內(nèi)容也可以有不同的形式。
例如、常溫下水是液態(tài)；零度一下，水是固態(tài)的冰；100攝氏度以上，水是氣態(tài)的水蒸氣。
因此，形式具有迷惑性，在觀察和處理問題時，應(yīng)該首先要關(guān)注事物的內(nèi)容，反對只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。
三、原因和結(jié)果
自然界和社會中的任何一個或一些現(xiàn)象，都會引起另一個或另一些現(xiàn)象的產(chǎn)生；反過來，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生也都是由其他的現(xiàn)象所引起的。其中，引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因——原因在先；由于原因的作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果——結(jié)果在后。
因果聯(lián)系是客觀世界普遍聯(lián)系和相互制約的表現(xiàn)形式之一。任何現(xiàn)象都有其產(chǎn)生的原因，任何原因都必然引起一定的結(jié)果。正確地把握因果聯(lián)系是做好一切工作的根本條件。
只有正確認(rèn)識事物的因果聯(lián)系，善于估計工作的后果，才能正確地指導(dǎo)工作，避免重復(fù)犯錯。
四、必然與偶然
無數(shù)的偶然推動了歷史的必然。事物的發(fā)展過程中既包含著必然性的方面，也包含著偶然性的方面。
必然性是客觀事物的聯(lián)系和發(fā)展中的不可避免、一定如此的趨向；偶然性則在事物發(fā)展過程中可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)的存在。
偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來，但并不一定每個偶然性都是必然性的體現(xiàn)。
必然性在事物發(fā)展過程中居支配地位，它決定著事物發(fā)展的前途和方向。偶然性則相反，它不是事物發(fā)展過程中居支配地位的趨勢，一般說來，它對整個事物的發(fā)展只起加速或延緩的作用。
必然性能使我們預(yù)測事物發(fā)展的較遠(yuǎn)前途，能夠堅定地迅速地走正確的方向，不致被偶然性所迷惑、動搖，以此走錯路，碰釘子。
如果不認(rèn)識必然，就可能看不清正確的方向，很容易被偶然性迷惑和影響，最后只得隨波逐流、搖擺不定。
比方說，幸存者偏差。成功具有偶然性，同一個人就算條件相同的情況下讓他重新來一次，也不一定能成功。雖然他的成功有偶然性，但在偶然性中包含著必然性。我們分析一個人的成功經(jīng)歷，就是要從這個偶然事件中找出讓他成功的必然性因素。
哲學(xué)上說：“自由是對于必然性的認(rèn)識”。我們認(rèn)識事物，不單只要認(rèn)識它的發(fā)展規(guī)律和因果關(guān)系，還要把發(fā)展中的必然的東西和偶然的東西分別開來，能夠把偶然的事變引向必然的道路。
五、可能性和現(xiàn)實性
可能性就是指事物在一定條件下能夠?qū)崿F(xiàn)出來，能夠成為事實的這種性質(zhì)
現(xiàn)實是現(xiàn)在存在著的客觀實在。它是事物的現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。現(xiàn)實處于不斷的變化發(fā)展的過程中，它既是過去的“現(xiàn)實”發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來的“現(xiàn)實”出現(xiàn)的原因。
現(xiàn)實之所以成為現(xiàn)實，是由于它內(nèi)部深刻的規(guī)律性，必然性所決定的。
某種事物和現(xiàn)象在還沒有成為現(xiàn)實以前，只是一種可能性。但在一定條件下，它才會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。因此，任何必然性都是通過由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程而實現(xiàn)的。
可能性并不是必然存在的事實，抽象的可能性根本不能成為事實，但實在的可能性，在適當(dāng)?shù)那闆r之下就會轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝淮嬖诘氖聦?/strong>。
當(dāng)一種可能性已轉(zhuǎn)化為事實，并且在發(fā)展中成為鞏固的、必然的東西時，我們就說這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性了。
人的正確的努力，可以爭取一切有利的可能性成為現(xiàn)實性，而避免嚴(yán)重挫折的可能性之成為事實。
