如果你想提升認(rèn)知，教員的《實踐論》一定是必讀的，整部毛選的第一卷，壓軸出場的兩篇文章是《實踐論》和《矛盾論》，但教員曾和埃德加·斯諾說，他認(rèn)為《實踐論》要比《矛盾論》更重要。如果你真的讀懂了這篇文章，就能更深刻地理解教員做人做事的方法論，理清他從湖南農(nóng)家少年成長為大國領(lǐng)袖的底層邏輯。同時也能知道什么是知行合一，人為什么要活到老學(xué)到老。

寫作背景

實踐論和矛盾論的寫作背景仍然和王明等人有關(guān)。在中央蘇區(qū)的時候，盡管教員指揮紅軍取得三次反“圍剿”戰(zhàn)爭的勝利，建立起完善的根據(jù)地，并寫出《星星之火可以燎原》、《反對本本主義》等一系列經(jīng)驗總結(jié)性質(zhì)的文章，但受王明影響的一批人到達中央蘇區(qū)以后，還是指責(zé)教員是“狹隘的經(jīng)驗主義者”、“山溝溝的馬列主義”。教員完成長征抵達延安以后便決定發(fā)奮讀書，提高自己的理論水平。中國人民解放軍軍事科學(xué)院副院長郭化若晚年就回憶說，親眼看見教員的辦公桌上放著一本《辯證法唯物論教程》，翻開一看里面全是密密麻麻的小字批注，內(nèi)容是用書本里的立場、觀點、方法為中國革命總結(jié)出來的經(jīng)驗教訓(xùn)。教員讀書勤奮遠遠不止于此，在延安的一次小型會議上，教員曾和郭化若說：“李達同志寄來的《社會學(xué)大綱》我已看了十遍，《經(jīng)濟學(xué)大綱》已經(jīng)看了三遍半，也準(zhǔn)備看十遍，《聯(lián)共黨史》是本好書，我已讀了十遍，建議各位也多讀幾遍。就靠著這種勤學(xué)苦讀的笨辦法，教員的理論水平極速進步。1937年7月，全面抗戰(zhàn)已經(jīng)開始，八路軍也全部開赴前線，教員得到了一段難得的空閑時間。于是，延安的抗日軍政大學(xué)便想請教員做一次演講，給學(xué)員們講講哲學(xué)中的唯物論和辯證法。給抗大學(xué)員講哲學(xué)能夠培養(yǎng)他們的馬克思主義理論水平，講唯物論和辯證法有助于破除王明等人的主觀主義、教條主義、左傾冒險主義，并告訴全黨干部做革命工作的時候如何將馬克思主義基本原理和中國的具體實際相結(jié)合。在這樣背景下，教員便接受了抗大的邀請，用幾個星期的時間整理材料、寫演講文章，然后用兩個小時給抗大學(xué)員們講完。后來教員的演講稿經(jīng)過整理加工，就成為我們現(xiàn)在看到的《實踐論》和《矛盾論》。這兩篇文章不僅進一步清除了王明等人的教條主義影響，還把馬克思主義中國化的進程向前推進了一大步，成為馬克思主義哲學(xué)的新成果。

認(rèn)識的來源

作為這篇文章的主標(biāo)題，《實踐論》這三個字是盡人皆知的。但這篇文章還有一個副標(biāo)題：論認(rèn)識和實踐的關(guān)系、知和行的關(guān)系。知是認(rèn)識、認(rèn)知，行即行動、實踐。從文章標(biāo)題可以看出來，《實踐論》其實就是講知行合一的文章。教員在《實踐論》的開篇就提綱挈領(lǐng)地寫道：馬克思主義者認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。換句話說，認(rèn)識來自實踐，沒有實踐就不可能提高認(rèn)識，你想提高自己的認(rèn)識，升華自己的思想境界，就不能坐在屋子里讀那些提高認(rèn)識的書，那是沒有用的。你必須認(rèn)認(rèn)真真地生活、踏踏實實地工作，逐漸總結(jié)生活和工作的經(jīng)驗，培植人生的閱歷。你要有知識，就得參加現(xiàn)實的實踐，你要知道梨子的味道，就得親口吃一吃。你要知道原子的組織和性質(zhì)，就得做物理和化學(xué)實驗。經(jīng)歷的事情越多，經(jīng)驗就越豐富，人生閱歷就越深厚。這個時候，你才有可能在深厚閱歷的基礎(chǔ)上提升你的認(rèn)知。一句話，認(rèn)識來自實踐，而實踐來自生活和工作。《禮記·中庸》說“君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉”，意思都是大道散落在平凡的生活中，只要你融入生活用心體悟，就能一點一點地收集大道碎片，升華自己。教員的哲學(xué)觀點和中國的傳統(tǒng)儒道哲學(xué)有異曲同工之妙。這就是《實踐論》的第一層邏輯：認(rèn)識的來源。

認(rèn)識的發(fā)展

人通過實踐產(chǎn)生了認(rèn)識，是不是就功德圓滿，不能再進步提升了呢？教員認(rèn)為不是的。人對自然和社會的認(rèn)識可以從低級到高級、由淺入深、由片面到全面，不斷向前發(fā)展。而人通過實踐產(chǎn)生的認(rèn)識要繼續(xù)向前發(fā)展，便要再次回歸實踐，看看你的認(rèn)識和實踐是不是一致。如果一致的話做事一定成功，如果不一致做事一定失敗。這個時候你就得總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，調(diào)整認(rèn)識，最終達到認(rèn)識和實踐一致的狀態(tài)。例如你想蒸包子，照著菜譜學(xué)了一段時間感覺自己學(xué)會了，結(jié)果蒸出一鍋奇形怪狀的東西，這就是認(rèn)識和實踐不一致。于是你重新研究調(diào)料的比例、水和面的關(guān)系，終于蒸出一鍋美味的包子，這就是認(rèn)識和實踐一致了。所謂的失敗是成功之母、吃一塹長一智，就是這個道理。如此循環(huán)往復(fù)，你通過實踐產(chǎn)生的認(rèn)識便成為你觀察萬事萬物的真理，并和世界客觀規(guī)律重合起來。從此以后，你就能遵循客觀規(guī)律來做人做事。到了這一步，認(rèn)識不就高級、深入、全面了嗎。為了說明這個觀點，教員還提出另外一個非常偉大的觀點：真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，換句話說，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！《莊子·齊物論》講“天地與我并生，而萬物與我為一”，較早地提出了天人合一論，教員對認(rèn)識和實踐的論斷不也是追求天人合一嗎。這就是《實踐論》的第二層邏輯：認(rèn)識的發(fā)展。

認(rèn)識和實踐的關(guān)系

我們常說知其然，更要知其所以然。通過教員的文章我們知道了認(rèn)識和實踐的先后順序，但前面的內(nèi)容其實是結(jié)論性質(zhì)的，屬于知其然。那怎樣才能知道認(rèn)識和實踐的轉(zhuǎn)化關(guān)系，知其所以然呢？教員把認(rèn)識和實踐的轉(zhuǎn)化關(guān)系分成兩個階段。人在實踐的過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面、看到各個事物的片面、看到各個事物之間的外部聯(lián)系，這叫做認(rèn)識的感性階段。就是感覺和印象的階段，這是認(rèn)識的第一段階段。社會實踐的繼續(xù)使人員在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變，產(chǎn)生了概念。概念這個東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，而是抓著了事物的本質(zhì)、事物的全體、事物地內(nèi)部聯(lián)系，這是認(rèn)識的理性階段。簡而言之，你把一項工作、一件事情重復(fù)無數(shù)遍，就能自然而然地總結(jié)出經(jīng)驗、提煉出觀點，以量變促成質(zhì)變。而總結(jié)出的經(jīng)驗和提煉出的觀點又能讓你把這項工作和事情做得更好，成為一個領(lǐng)域的專家。 這就是《實踐論》的第三層邏輯：認(rèn)識和實踐的轉(zhuǎn)化，知行合一。古人說“讀書百遍，其義自見”，杜甫說“讀書破萬卷，下筆如有神”，這些觀點說的都是量變促成質(zhì)變，和教員總結(jié)的“認(rèn)識和實踐的轉(zhuǎn)化關(guān)系”完全一致。

認(rèn)識的運用

《禮記·大學(xué)》里說“致知在格物，物格而后知致”，格物是實踐，致知即認(rèn)識。在古人看來，格物和致知只是過程而不是目的。古人通過格物和致知最終要實現(xiàn)的是修身、齊家、治國、平天下等天下大事，格物和致知要用出來才有意義。教員同樣是這個觀點，馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動地改造世界。認(rèn)識是拿來用的不是拿來看的，如果只看不用，你通過實踐等到的認(rèn)識、你總結(jié)的客觀規(guī)律便失去了它的功能。用出來，認(rèn)識才能再次和實踐緊密結(jié)合，擁有循環(huán)往復(fù)、生生不息的生命力。教員鼓勵我們活到老學(xué)到老干到老，便是這個原因。而運用認(rèn)識又有一個巨大的好處，如果預(yù)定的思想、理論、計劃、方案都能在實踐中變?yōu)槭聦?，那就證明你的認(rèn)識是正確的，反之就證明你的認(rèn)識是錯誤的，起碼是有偏差的。這時你就有機會去調(diào)整、修正，直到認(rèn)識完全變?yōu)槭聦崬橹埂?/strong>對于“認(rèn)識的偏差”教員并不避諱，在他看來，馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。認(rèn)知有偏差不可怕，糾正就是了。如果你不敢運用認(rèn)識、不敢實踐，甚至以為總結(jié)出一個所謂的真理以后就不需要向前發(fā)展了，可以就此止步了，那都是最可怕的。這是實踐論的第四層邏輯：認(rèn)識的運用。