1.治神是治形之本
老子《道德經(jīng)》對疾病的診斷與治療，是從生命的精神層面人手的，關(guān)心的不 是身體的生理現(xiàn)象，而是法乎自然的運(yùn)行規(guī)律，以精神內(nèi)守的方式解消外在物欲的追 ?求，不是采用物質(zhì)的醫(yī)療的方式，是透過精神對形體的積極作用，達(dá)到除疾康復(fù)的醫(yī) 療目的。
《道德經(jīng)》第十三章：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，又有何患?”認(rèn)為造成眾多疾病和苦難的根源乃是來自于身體的存在?！兜赖陆?jīng)》第三章：“是以圣 ?人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢先也, 為無為，則無不治。”則更進(jìn)一步指出：身體之外形的保養(yǎng)，需要實腹，需要強(qiáng)骨， ?而精神的保養(yǎng)，卻要使心靈虛靜，使心志柔弱。放棄名利的競爭與追逐的同時，是生命能量的強(qiáng)大和提升。
《道德經(jīng)》第十章：“載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄 鑒，能無疵乎?愛民治國，能無為乎?天門開闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無知乎? ?生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！崩献拥脑\療方法，就是形 ?與靈合、魂與魄合，精神與肉體要調(diào)和一致，使人體的魂魄能契合天地的陰陽，在符合天理與陰陽的運(yùn)作法則下，達(dá)到與道“無離”的“抱一”境界，從“有欲”提升 ?到“無欲”的身體狀態(tài)，追求的是人合乎于道的生命狀態(tài)，以人內(nèi)在的主體性與實 ?踐性，回復(fù)原本清凈圓滿的心性，破除后天種種心知與欲望的病因，展現(xiàn)出法天貴真的歸根本質(zhì)。
2.“善”是人體最佳的醫(yī)療方法
《道德經(jīng)》第八章：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居，善地，心，善淵，與，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，動，善時。夫唯不爭，故無尤?！?/p>
“善”是人體最佳的醫(yī)療方法。老子以“水”來比喻“善”的作用，如謂“上 善若水”與“水善利萬物而不爭”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉 ?萬物而無取于萬物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不爭”，就是不自以為 主，隨著自然的作用來滋潤萬物。人對身體也該如此，有如水般的自生自長，不沽名 ?釣譽(yù)也不炫耀己功，更不會執(zhí)著于外在善惡的形式，所謂“處眾人之所惡”，即要求 人不要自命清高，在眾人所討厭的低下與污臭之地也能忍辱負(fù)重，以相應(yīng)于道的造化 ?之功。
3.老子還提出七種以至善治身的水德工夫
1.“居，善地”
讓身體隨時都能成為至善的所在;
2.“心，善淵”讓心靈都能保持有如深淵的玄默沉靜，如水與百川的兼容 相合，展現(xiàn)無比的包容能量;
3.“與，善仁”讓生命都能保有著仁德的至善心境，如水利萬物的無私雅量;
4“.言，善信”讓身體的言行都能符合誠信的至善作用，似水如實地呈現(xiàn) 所照之物，無虛偽造作的私情;
5.“政，善治”讓身體有自我整治的至善功績，如水的滌除塵埃，清新宇 宙的生命;
6.事，善能”
讓身體有著應(yīng)對萬物的至善功能，如水的柔弱勝剛強(qiáng)，能 順應(yīng)自然的法則，無心而自化;
7.“動，善時”
讓身體有著運(yùn)動自在的至善變化，如大海不違天時的漲落 順序，合乎自然時勢的運(yùn)動法則。
《道德經(jīng)》第二十七章：“善行，無轍跡;善言，無瑕謫;善數(shù)，不用籌策;善閉，無關(guān)楗而不可開;善結(jié)，無繩約而不可解;是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！?/p>
醫(yī)療的目的在于關(guān)懷人的生命，這種關(guān)懷不能只偏重在物質(zhì)性的身體，還要重視 其社會性與心靈性的種種生命活動。老子的醫(yī)療觀與醫(yī)療手段從表面來看與現(xiàn)代醫(yī)學(xué) ?是格格不人的，甚至是風(fēng)馬牛不相及的，可是，這種認(rèn)知正是重科學(xué)的醫(yī)療體系所不 足之處。老子的診療法是將身體納人到心靈的精神活動中，以“無欲”來化解掉 ?“有欲”，進(jìn)人到至善的生命境界中去，使身體在戰(zhàn)勝情欲的基礎(chǔ)上獲得無疾無患的 ?生存利益，使有形、易損的身體成為無形、長存的道體，從而達(dá)到“形神兼治”的至高境界。
