第三章 超越與目標(biāo)
一個勤于作哲學(xué)思考的人，面對當(dāng)前的事物，總想刨根問底，追尋一個究竟。
這就涉及到“提問方式”?！爸黧w-客體”結(jié)構(gòu) 和 “人-世界”的提問/追問方式就不同。
前者是作為主體的人站在客體之外追問客體（即客觀事物）的根底，追問的是：“外在的客體是什么”。而后者，是人處在世界萬物之中體悟人如何與無窮無盡的萬物融為一體，關(guān)注的是：“人怎樣與世界融合為一”。
一、兩種超越：縱向與橫向
追問的方式有兩種方式，一種是縱向超越，另一種則是橫向超越。
（一）縱向超越
由感性的東西到理解的東西的追問——縱向超越。常用在西方傳統(tǒng)的概念哲學(xué)。
例如，（柏拉圖主義時期）在柏拉圖的《斐多篇》中，蘇格拉底說他過去曾按照他的前輩們的方法考察事物，這種方法就是，為了說明某事物，就直接地指向別的事物，即在別的事物中尋找事物的根底。
再例如，西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯心論的概念哲學(xué)或形而上學(xué)都以“主體—客體”為前提，按照從感性中個別的、變化著的，有差異的、表面現(xiàn)象的、具體的東西追問到理性或理解中普遍的、不變的、同一的、本質(zhì)性的、抽象的東西的縱深路線，達(dá)到對外在的客觀事物之根底的把握。
再例如，西方近代哲學(xué)中的唯物論也以“主體-客體”關(guān)系式為前提，采用從感性到理性的追問方式。它認(rèn)為，普遍性的、規(guī)律性的東西寓于個體的感性存在之中，這兩方面的結(jié)合就是世界的本質(zhì)和本根。
（二）橫向超越
橫向超越：西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)已不滿足于以主體-客體關(guān)系為前提的追問方式。它不主張停留于當(dāng)前在場的東西之中，要求超越當(dāng)前，超越到背后的未出場的東西。這“未出場的東西”和“當(dāng)前在場的東西”一樣是現(xiàn)實的事物，而不是什么抽象的永恒的本質(zhì)或概念。概而言之，從在場的現(xiàn)實事物超越到不在場的（未出場的）現(xiàn)實事物。這種方式，其實就是以“天人合一”為前提的追問方式。
例如，你要了解“我這個人”，就不能死盯著我一個人看（在場的東西），而是要超越它，超越到背后那種種不在場的東西中去，比如說了解我的父母、我的祖輩、我的朋友、我周圍的各種環(huán)境、我所受過的教育等等有形的、無形的、直接的、間接的、近的、遠(yuǎn)的各式各類的東西或因素。
（三）兩者間的關(guān)系
“橫向超越”并非與“縱向超越”對立。它只是認(rèn)為，概念、普遍性并不是離開感性中的特殊性而獨立存在的，所以“橫向超越”中在場的和不在場的東西并不只是指“簡單的個別東西”，也包括概念、普遍性等復(fù)雜的事物，是“理在事中”的事物。
換而言之，“從在場到不在場的”橫向超越并不排斥“從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的”縱向超越，它只是把這一過程納入“橫向超越”之內(nèi)，認(rèn)為通過這一認(rèn)識過程，達(dá)到了對普遍性和“事理”的認(rèn)識之后，還要更進(jìn)而超越這在場的“事理”，進(jìn)入不在場的“事理”。
概而言之，“橫向超越”是對“縱向超越”的超越。
二、兩種目標(biāo)：相同與相通
（一）相同
“相同”，就是前面所說的“縱向超越”所要達(dá)到的抽象的同一性或普遍性概念。
然而，“世界上本來沒有相同的東西”（尼采）。我們只能通過認(rèn)識的抽象活動，撇開相異的方面，抽取其共同的、彼此相同之處，構(gòu)成抽象的普遍性、共同性、同一性。
（二）相通
但，現(xiàn)實中并不存在這種抽象的相同性，現(xiàn)實的東西總是千差萬別、彼此不同的。然而，彼此不同的東西又能互相溝通。這就是“相通”。
生活中關(guān)于“相同’還是”相通“問題的爭論與例子也很多。例如，
【我的手指被刀割破的疼痛】和【你的手指被刀割破的疼痛】是不可能完全相同的，即便是最親密的人，也不能完全做到這一點。但是，你的痛感仍能牽動我的不忍之心，就好像我也在痛一樣，這就是我和你之間的相通。
（三）原因與途徑——內(nèi)在的體驗與外在的認(rèn)識
目標(biāo)與途徑：內(nèi)在體驗或參與的方法，是以把握萬物一體、古今相通為目標(biāo)；而，外在的認(rèn)識是以認(rèn)識相同性、同一性為目標(biāo)。
原因：同一性的抽象概念雖不是現(xiàn)實的，確是科學(xué)所需要的，是人類生活所需要的。只有通過思維，按照同一律，掌握科學(xué)規(guī)律，才能支配客體，使之為我所用。
